關(guān)于唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng)作論析
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論文關(guān)鍵詞：唐寅；狂放人格；文學(xué)創(chuàng)作；詩歌
論文摘要：唐寅狂放不羈，恃才傲物，其狂放人格的形成有其先天因素也有其后天因素。他的文學(xué)創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實性情，不拘一格，不避俚俗，這與他狂放的人格是有一定聯(lián)系的。
唐寅是明代歷史上風(fēng)格特異的奇才。他在文壇上名聲顯赫，與祝枝山、文徵明和徐楨卿一起被稱為“吳中四才子”。他還是吳門畫家中的重要人物，與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”。唐寅才氣過人，風(fēng)流倜儻，放浪形骸，常以詩酒自娛，自稱“江南第一風(fēng)流才子”。唐寅集才氣與狂氣于一身，錢大昕評價他“狂士標(biāo)格，才子聲名”(《像贊》)。對唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行論析。不僅有助于了解唐寅的生存狀態(tài)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響，認(rèn)識人與文之問的關(guān)系，而且能夠更全面地認(rèn)識唐寅的人格、創(chuàng)作心態(tài)和人生悲劇。
一、狂放的人格形態(tài)
唐寅瀟灑倜儻，放浪不馴。在明代，人們對其為人、創(chuàng)作就有品評?！缎沦患罚?ldquo;唐寅，字伯虎。雅資疏朗，任逸不羈。”《吳郡二科志·唐寅》：“(唐寅)為人放浪不羈，志甚奇，沾沾自喜。” “顧磷《國寶新編》：“弱居癢序，漫負(fù)狂名”。他的父親唐德廣一心希望他能夠博取功名，光耀門庭，專門“致舉業(yè)歸教子畏，子畏不得違父旨”。而唐寅生性疏狂，放蕩不羈，“與所善張靈縱酒放懷”。并與張靈“赤立泮池中，以手激水相斗，謂之水戰(zhàn)，不可以蘇狂趙邪比也”。在以斯文教化為圭臬的神圣之地，兩人的行為實在是駭人聽聞。唐寅不受禮法羈束，任情而動，在民間留下了不少逸事。他曾偽裝成玄妙觀的募緣道者，以修葺姑蘇玄妙觀為名，募得黃金五百兩，然后“乃悉召諸妓及所與游者，暢飲數(shù)日輒盡”。與張靈、祝允明在虎丘冒著雨雪，假裝乞丐。唱蓮花落，討來錢后就買酒在寺中痛飲，說：“此樂惜不令太白知之”。
對于唐寅狂放不羈的行為，還有一些記載，如：《六如居士外集》卷一《遺事》：“伯虎一日與諸友人浪游大醉，時酒興未闌，遍索杖頭，無有也。乃悉典諸友人衣以佐酒資，與諸友豪飲，競夕忘歸。乘醉涂抹山水?dāng)?shù)幅，明晨得錢若干，盡贖諸典衣而返。其曠達(dá)如此。”
清梁維樞《玉劍尊聞》卷九《簡傲》：“唐寅與客對弈，有給事白浙來訪，人其廳，與寅揖。寅日：‘正得弈趣。’給事趨而出。至黃昏，寅弈罷，始訪給事。舟人告：‘給事已寢。’寅日：‘吾亦欲寢。’競上給事床，解衣臥，引其被相覆。給事欲與談，寅酣寐不應(yīng)。至明日．午已過，寅猶未起。給事欲赴他席，呼寅，寅日：‘請罷席歸而后起。’給事登輿去，寅竟披衣還家。”
《明詩紀(jì)事》說：“唐伯虎疏狂玩世，嵇阮之流也。”嵇康、阮籍是魏晉狂士的典型代表，唐寅任情縱性、有違世俗，特立獨行，把他歸入嵇阮之流，充分說明唐寅身上具有狂士人格特征。
二、狂放人格形成的原因
人格的形成及其存在狀態(tài)，必定受其自身先天和后天等因素的影響，唐寅也不例外。他先天賦就的性格特點中就有狂的一面。唐寅天賦異才，使他恃才傲物。唐寅的狂放有其先天秉賦的因素，又有后天因素的影響。明中葉吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價值觀念和社會風(fēng)尚的新變，市民意識的興起、吳中放誕率性的狂狷士風(fēng)的盛行．對唐寅人格的形成都有重要的影響。
唐寅狂放人格形成的后天因素首先是他坎坷的人生經(jīng)歷。
明憲宗成化六年(1470)，唐寅出生于蘇州吳縣閶門吳趨坊一個市井商人之家。唐寅二十五歲左右，父母、妻子相繼離開人世，親人的亡故使唐寅受到了極大的打擊。他無心科舉，在好友祝允明規(guī)勸下，弘治十一年(1498)，唐寅參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試，奪得解元桂冠。鄉(xiāng)試第一的榮譽(yù)使他更加輕狂得意，躊躇滿志。然而第二年的京師會試中。唐寅因科場舞弊案的牽連而下獄，被革除功名。貶至浙江為吏。唐寅恥不就，遂還鄉(xiāng)。弘治十八年。唐寅在桃花塢建成桃花庵，鬻詩賣畫為生。正德九年，唐寅四十五歲時，寧王朱宸濠慕其名，“以厚幣聘伯虎”。唐寅赴聘，覺察寧王有謀逆之心，“佯狂使酒，露其丑穢。宸濠不能堪，放還”。五年后聞知寧王果然起兵造反，唐寅算是逃過一場劫難。
唐寅的一生是充滿不幸和痛苦的，父母親人的亡故，仕途功名的決絕，使他被一種巨大的悲涼和絕望所包圍。特別是科場舞弊案的打擊，致使他多年后做夢都為之心驚膽戰(zhàn)。
“二十年余別帝鄉(xiāng)，夜來忽夢下科場。雞蟲得失心尤悸，筆硯飄零業(yè)已荒。自分已無三品料，若為惹一番忙?鐘聲敲破邯鄲景，依舊殘燈照光床。”(《夢》)世態(tài)炎涼，人情冷暖，使他深切體會到“人心不古今非昨”(《怡古歌》)。從此，唐寅更為頹放，以磊落不羈之才，放浪形骸，終日過著縱情詩酒、寄意名花的生活，開始了一種融痛苦于狂放中的人生實踐。
其次，明中葉吳地工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此引發(fā)的吳中文人好尚，市民意識的興起也是造就唐寅狂放人格的現(xiàn)實土壤。
明中葉，由于城市工商業(yè)的發(fā)展．蘇州成為整個江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。“大都東南之利．莫大于羅綺絹，而三吳為最。”吳地商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，社會觀念、社會風(fēng)尚隨之發(fā)生了一系列的變化。“(吳中)人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖腧制犯禁，不知忌也。”王鑄在《寓圃雜記》描述蘇州的景象是：“閭檐輻輳，萬瓦甓鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴孽盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜。”在這種社會背景下，吳中文人不再一頭撞在科舉的南墻上，更不愿為腐敗的政治殉身。放曠成為多數(shù)人認(rèn)可的選擇。如唐寅的朋友祝允明“好酒色六博，善度新聲，少年習(xí)歌之，問傅粉墨登場，梨園子弟相顧弗如也，顯示出與傳統(tǒng)士階層處世態(tài)度的有意對抗。他們蔑視傳統(tǒng)禮法，反對個性束縛。追求世俗生活的欲求，追求個人自由和情感滿足。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此引發(fā)的吳中文人好尚，市民意識的興起，對唐寅的生活態(tài)度和生存方式產(chǎn)生較大影響。由于唐寅出生于市井商人家庭，“居身屠沽，鼓刀滌血”，因而，唐寅與同時代的其他文人相比。市民氣息更為濃厚。其放蕩不羈、縱誕任情性格的形成，除與他本性中的狂狷氣質(zhì)有關(guān)．還應(yīng)歸因于明代市民社會優(yōu)越的文化、經(jīng)濟(jì)條件。
第三，狂放傲誕士風(fēng)的盛行也是形成唐寅特立獨行人格的一個重要方面。
生長于江南地區(qū)的吳中詩人，與生俱來地受到明麗秀媚山水景致的陶染．他們大多生性曠達(dá)清狂。追求自由放達(dá)。他們對社會與人生進(jìn)行了新的思索，自我意識、主體意識開始覺醒，出現(xiàn)了一批“狷狂”之士。清人趙翼《廿二史札記》中寫道：“吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷，傾動流輩，放誕不羈，每出名教外。”陳登原《國史舊聞》卷四十八中列舉了明代橫放才士多人．有桑悅、羅圮、劉俊、王廷陳等。由此可見，明中葉文人才士恃才放達(dá)，橫放傲誕，這種任誕狂狷之風(fēng)的盛行對于唐寅狂放自傲人格的形成有著重要的影響。
三、狂放人格與文學(xué)創(chuàng)作
唐寅的詩歌創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實性情，抒寫性靈。他的詩歌多不經(jīng)意之作。不務(wù)鍛煉工巧，而才情富麗，時發(fā)奇趣，自成一家。這與唐寅狂放的人格特征不無關(guān)系。
1．唐寅狂放人格在現(xiàn)實行為的層面上，表現(xiàn)為任誕不羈。傲誕狂狷。透過詩歌走進(jìn)他的心靈時，可充分感受到他內(nèi)心深處的疏狂和傲誕。如他高中解元后的一首詩，“秋月攀仙桂，春風(fēng)看杏花；一朝欣得意，聯(lián)步上京華”(《題畫》)，得意與狂傲溢于言表。唐寅的狂放還顯現(xiàn)于詩文中對前代狂者的仰慕和追求，在詩歌中自比魏晉名士，“君不見劉生荷鍤真落魄，千日之醉亦不惡；又不見畢君拍浮在酒池，蟹螯酒杯兩手持。勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有?空使今人羨古人，總得浮名不如酒。”(《進(jìn)酒歌》)再有唐寅特別喜歡以李白自比，“李白能詩復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首”，唐寅恃才不恭、自負(fù)和自信，于此可見一斑。唐寅認(rèn)為自己與李白不同的一點就是“我也不登天子船，我也不上長安眠”，雖有辛酸，卻也彰顯了詩人的傲氣。雖然自己沒有李白得到皇帝征召的經(jīng)歷，但也有李白那種狂放不羈的秉性，“不上長安”卻醉心于“姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天”的自在生活。
2．唐寅狂放人格是與主流價值取向背道而馳的。因而，在他的詩歌中完全拋開傳統(tǒng)價值觀念的束縛，體現(xiàn)出一定的市民性、世俗性和享樂性。
首先，科考案之后，唐寅主要靠書畫謀生，商品經(jīng)濟(jì)在他身上烙下了深深的印記。他在詩中毫不隱諱自己“鬻畫”的創(chuàng)作目的。“詩文書畫總不工，偶然生計寓其中”(《<奉寄孫思和>之二》)。“青衫白發(fā)老癡頑，筆硯生涯苦食艱。湖中水田人不要，誰來買我畫中山”(《<奉寄孫思和)之六》)。對市民社會的認(rèn)同，追求常人所需的物質(zhì)利益，使其詩歌充分地表現(xiàn)出一定的市民性。第二，由于唐寅受科場舞弊案的牽連’，他的價值標(biāo)準(zhǔn)和思想觀念發(fā)牛了變化．從而匯人世俗的洪流。因而，唐寅詩歌表現(xiàn)出其世俗的一面。如“措身物外謝時名，著眼閑中看世情。人算不如天算巧，機(jī)心爭似道心平。過來昨日疑前世，睡起今朝覺再生。說與明人應(yīng)曉得，與愚人說也分明。”(《警世》其一)“貪利圖名滿世間，不如布衲道人閑?；\雞有食鍋湯近，海鶴無糧天地寬。富貴百年難保守，輪回六道易循環(huán)。勸君早向生前悟，一失人身萬劫難。”(《警世》其六)等等。對世間人情，眾生百態(tài)的描寫充分表現(xiàn)出其詩歌的世俗性。第三，唐寅由于仕進(jìn)的幻想破滅，看破人間世情。榮華富貴，功名利祿如同泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以人生在世，最重要的是要把握住現(xiàn)實歡樂。因而，在他的詩歌中體現(xiàn)出一定享樂性。如：“為樂須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何”(《進(jìn)酒歌》)，“年老少年都不管，且將詩酒醉花前”(《老少年》)，“春宵一刻千金價，我道千金買不回”(《一年歌》)。他認(rèn)為人生苦短，應(yīng)及時行樂。“萬千快樂醉千場，世上閑人地上仙”(《感懷》)，“人生不向花前醉，花笑人生也是呆”(《花下酌酒歌》)。從這些詩歌中可以看出，唐寅大膽表露自己的真實性情，毫不掩飾自己悖離傳統(tǒng)的價值取向和人生追求。
3．狂放人格的行為表現(xiàn)是不拘成法、隨心所欲的。唐寅的創(chuàng)作風(fēng)格也具有這樣的特點。
他的詩歌不論是抒寫人生遭際的激憤之情．還是充滿醉意的閑適之歌。或是失意士人憤慨的傾訴，或是風(fēng)流才子快意的調(diào)侃。不拘一格，任意揮灑，不避俚俗。王世貞評價唐寅的詩“如乞兒唱蓮花落”。
總之，唐寅的詩文創(chuàng)作與其狂放人格有著極大的聯(lián)系。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上有不少事例證明，一些作家的藝術(shù)創(chuàng)造力都得力于他們反常的人格。別林斯基說：“詩人創(chuàng)作活動的源泉是從他的個性里表現(xiàn)出來的那種精神，他的作品特色及精神應(yīng)該在他的個性里求得初步解釋””。真正的文學(xué)藝術(shù)成就卻也時常屬于那些跡近異端的狂者。唐寅不事雕琢，一任自然的創(chuàng)作風(fēng)格，使他在明代文化史上，卓然獨立，自成一家。
唐寅的一生是不幸的，不幸是他創(chuàng)作的源泉，人生的磨難無情地扼殺了他的仕途前程，卻成就了他文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。從這一意義來講，不幸的唐寅又是幸運的。
論文摘要：唐寅狂放不羈，恃才傲物，其狂放人格的形成有其先天因素也有其后天因素。他的文學(xué)創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實性情，不拘一格，不避俚俗，這與他狂放的人格是有一定聯(lián)系的。
唐寅是明代歷史上風(fēng)格特異的奇才。他在文壇上名聲顯赫，與祝枝山、文徵明和徐楨卿一起被稱為“吳中四才子”。他還是吳門畫家中的重要人物，與沈周、文徵明、仇英并稱“吳門四家”。唐寅才氣過人，風(fēng)流倜儻，放浪形骸，常以詩酒自娛，自稱“江南第一風(fēng)流才子”。唐寅集才氣與狂氣于一身，錢大昕評價他“狂士標(biāo)格，才子聲名”(《像贊》)。對唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行論析。不僅有助于了解唐寅的生存狀態(tài)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響，認(rèn)識人與文之問的關(guān)系，而且能夠更全面地認(rèn)識唐寅的人格、創(chuàng)作心態(tài)和人生悲劇。
一、狂放的人格形態(tài)
唐寅瀟灑倜儻，放浪不馴。在明代，人們對其為人、創(chuàng)作就有品評?！缎沦患罚?ldquo;唐寅，字伯虎。雅資疏朗，任逸不羈。”《吳郡二科志·唐寅》：“(唐寅)為人放浪不羈，志甚奇，沾沾自喜。” “顧磷《國寶新編》：“弱居癢序，漫負(fù)狂名”。他的父親唐德廣一心希望他能夠博取功名，光耀門庭，專門“致舉業(yè)歸教子畏，子畏不得違父旨”。而唐寅生性疏狂，放蕩不羈，“與所善張靈縱酒放懷”。并與張靈“赤立泮池中，以手激水相斗，謂之水戰(zhàn)，不可以蘇狂趙邪比也”。在以斯文教化為圭臬的神圣之地，兩人的行為實在是駭人聽聞。唐寅不受禮法羈束，任情而動，在民間留下了不少逸事。他曾偽裝成玄妙觀的募緣道者，以修葺姑蘇玄妙觀為名，募得黃金五百兩，然后“乃悉召諸妓及所與游者，暢飲數(shù)日輒盡”。與張靈、祝允明在虎丘冒著雨雪，假裝乞丐。唱蓮花落，討來錢后就買酒在寺中痛飲，說：“此樂惜不令太白知之”。
對于唐寅狂放不羈的行為，還有一些記載，如：《六如居士外集》卷一《遺事》：“伯虎一日與諸友人浪游大醉，時酒興未闌，遍索杖頭，無有也。乃悉典諸友人衣以佐酒資，與諸友豪飲，競夕忘歸。乘醉涂抹山水?dāng)?shù)幅，明晨得錢若干，盡贖諸典衣而返。其曠達(dá)如此。”
清梁維樞《玉劍尊聞》卷九《簡傲》：“唐寅與客對弈，有給事白浙來訪，人其廳，與寅揖。寅日：‘正得弈趣。’給事趨而出。至黃昏，寅弈罷，始訪給事。舟人告：‘給事已寢。’寅日：‘吾亦欲寢。’競上給事床，解衣臥，引其被相覆。給事欲與談，寅酣寐不應(yīng)。至明日．午已過，寅猶未起。給事欲赴他席，呼寅，寅日：‘請罷席歸而后起。’給事登輿去，寅竟披衣還家。”
《明詩紀(jì)事》說：“唐伯虎疏狂玩世，嵇阮之流也。”嵇康、阮籍是魏晉狂士的典型代表，唐寅任情縱性、有違世俗，特立獨行，把他歸入嵇阮之流，充分說明唐寅身上具有狂士人格特征。
二、狂放人格形成的原因
人格的形成及其存在狀態(tài)，必定受其自身先天和后天等因素的影響，唐寅也不例外。他先天賦就的性格特點中就有狂的一面。唐寅天賦異才，使他恃才傲物。唐寅的狂放有其先天秉賦的因素，又有后天因素的影響。明中葉吳地商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價值觀念和社會風(fēng)尚的新變，市民意識的興起、吳中放誕率性的狂狷士風(fēng)的盛行．對唐寅人格的形成都有重要的影響。
唐寅狂放人格形成的后天因素首先是他坎坷的人生經(jīng)歷。
明憲宗成化六年(1470)，唐寅出生于蘇州吳縣閶門吳趨坊一個市井商人之家。唐寅二十五歲左右，父母、妻子相繼離開人世，親人的亡故使唐寅受到了極大的打擊。他無心科舉，在好友祝允明規(guī)勸下，弘治十一年(1498)，唐寅參加應(yīng)天府鄉(xiāng)試，奪得解元桂冠。鄉(xiāng)試第一的榮譽(yù)使他更加輕狂得意，躊躇滿志。然而第二年的京師會試中。唐寅因科場舞弊案的牽連而下獄，被革除功名。貶至浙江為吏。唐寅恥不就，遂還鄉(xiāng)。弘治十八年。唐寅在桃花塢建成桃花庵，鬻詩賣畫為生。正德九年，唐寅四十五歲時，寧王朱宸濠慕其名，“以厚幣聘伯虎”。唐寅赴聘，覺察寧王有謀逆之心，“佯狂使酒，露其丑穢。宸濠不能堪，放還”。五年后聞知寧王果然起兵造反，唐寅算是逃過一場劫難。
唐寅的一生是充滿不幸和痛苦的，父母親人的亡故，仕途功名的決絕，使他被一種巨大的悲涼和絕望所包圍。特別是科場舞弊案的打擊，致使他多年后做夢都為之心驚膽戰(zhàn)。
“二十年余別帝鄉(xiāng)，夜來忽夢下科場。雞蟲得失心尤悸，筆硯飄零業(yè)已荒。自分已無三品料，若為惹一番忙?鐘聲敲破邯鄲景，依舊殘燈照光床。”(《夢》)世態(tài)炎涼，人情冷暖，使他深切體會到“人心不古今非昨”(《怡古歌》)。從此，唐寅更為頹放，以磊落不羈之才，放浪形骸，終日過著縱情詩酒、寄意名花的生活，開始了一種融痛苦于狂放中的人生實踐。
其次，明中葉吳地工商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此引發(fā)的吳中文人好尚，市民意識的興起也是造就唐寅狂放人格的現(xiàn)實土壤。
明中葉，由于城市工商業(yè)的發(fā)展．蘇州成為整個江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。“大都東南之利．莫大于羅綺絹，而三吳為最。”吳地商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，社會觀念、社會風(fēng)尚隨之發(fā)生了一系列的變化。“(吳中)人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖腧制犯禁，不知忌也。”王鑄在《寓圃雜記》描述蘇州的景象是：“閭檐輻輳，萬瓦甓鱗，城隅濠股，亭館布列，略無隙地。輿馬從蓋，壺觴孽盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜。”在這種社會背景下，吳中文人不再一頭撞在科舉的南墻上，更不愿為腐敗的政治殉身。放曠成為多數(shù)人認(rèn)可的選擇。如唐寅的朋友祝允明“好酒色六博，善度新聲，少年習(xí)歌之，問傅粉墨登場，梨園子弟相顧弗如也，顯示出與傳統(tǒng)士階層處世態(tài)度的有意對抗。他們蔑視傳統(tǒng)禮法，反對個性束縛。追求世俗生活的欲求，追求個人自由和情感滿足。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及由此引發(fā)的吳中文人好尚，市民意識的興起，對唐寅的生活態(tài)度和生存方式產(chǎn)生較大影響。由于唐寅出生于市井商人家庭，“居身屠沽，鼓刀滌血”，因而，唐寅與同時代的其他文人相比。市民氣息更為濃厚。其放蕩不羈、縱誕任情性格的形成，除與他本性中的狂狷氣質(zhì)有關(guān)．還應(yīng)歸因于明代市民社會優(yōu)越的文化、經(jīng)濟(jì)條件。
第三，狂放傲誕士風(fēng)的盛行也是形成唐寅特立獨行人格的一個重要方面。
生長于江南地區(qū)的吳中詩人，與生俱來地受到明麗秀媚山水景致的陶染．他們大多生性曠達(dá)清狂。追求自由放達(dá)。他們對社會與人生進(jìn)行了新的思索，自我意識、主體意識開始覺醒，出現(xiàn)了一批“狷狂”之士。清人趙翼《廿二史札記》中寫道：“吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷，傾動流輩，放誕不羈，每出名教外。”陳登原《國史舊聞》卷四十八中列舉了明代橫放才士多人．有桑悅、羅圮、劉俊、王廷陳等。由此可見，明中葉文人才士恃才放達(dá)，橫放傲誕，這種任誕狂狷之風(fēng)的盛行對于唐寅狂放自傲人格的形成有著重要的影響。
三、狂放人格與文學(xué)創(chuàng)作
唐寅的詩歌創(chuàng)作重情尚真，大膽表露自己的真實性情，抒寫性靈。他的詩歌多不經(jīng)意之作。不務(wù)鍛煉工巧，而才情富麗，時發(fā)奇趣，自成一家。這與唐寅狂放的人格特征不無關(guān)系。
1．唐寅狂放人格在現(xiàn)實行為的層面上，表現(xiàn)為任誕不羈。傲誕狂狷。透過詩歌走進(jìn)他的心靈時，可充分感受到他內(nèi)心深處的疏狂和傲誕。如他高中解元后的一首詩，“秋月攀仙桂，春風(fēng)看杏花；一朝欣得意，聯(lián)步上京華”(《題畫》)，得意與狂傲溢于言表。唐寅的狂放還顯現(xiàn)于詩文中對前代狂者的仰慕和追求，在詩歌中自比魏晉名士，“君不見劉生荷鍤真落魄，千日之醉亦不惡；又不見畢君拍浮在酒池，蟹螯酒杯兩手持。勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有?空使今人羨古人，總得浮名不如酒。”(《進(jìn)酒歌》)再有唐寅特別喜歡以李白自比，“李白能詩復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首”，唐寅恃才不恭、自負(fù)和自信，于此可見一斑。唐寅認(rèn)為自己與李白不同的一點就是“我也不登天子船，我也不上長安眠”，雖有辛酸，卻也彰顯了詩人的傲氣。雖然自己沒有李白得到皇帝征召的經(jīng)歷，但也有李白那種狂放不羈的秉性，“不上長安”卻醉心于“姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天”的自在生活。
2．唐寅狂放人格是與主流價值取向背道而馳的。因而，在他的詩歌中完全拋開傳統(tǒng)價值觀念的束縛，體現(xiàn)出一定的市民性、世俗性和享樂性。
首先，科考案之后，唐寅主要靠書畫謀生，商品經(jīng)濟(jì)在他身上烙下了深深的印記。他在詩中毫不隱諱自己“鬻畫”的創(chuàng)作目的。“詩文書畫總不工，偶然生計寓其中”(《<奉寄孫思和>之二》)。“青衫白發(fā)老癡頑，筆硯生涯苦食艱。湖中水田人不要，誰來買我畫中山”(《<奉寄孫思和)之六》)。對市民社會的認(rèn)同，追求常人所需的物質(zhì)利益，使其詩歌充分地表現(xiàn)出一定的市民性。第二，由于唐寅受科場舞弊案的牽連’，他的價值標(biāo)準(zhǔn)和思想觀念發(fā)牛了變化．從而匯人世俗的洪流。因而，唐寅詩歌表現(xiàn)出其世俗的一面。如“措身物外謝時名，著眼閑中看世情。人算不如天算巧，機(jī)心爭似道心平。過來昨日疑前世，睡起今朝覺再生。說與明人應(yīng)曉得，與愚人說也分明。”(《警世》其一)“貪利圖名滿世間，不如布衲道人閑?；\雞有食鍋湯近，海鶴無糧天地寬。富貴百年難保守，輪回六道易循環(huán)。勸君早向生前悟，一失人身萬劫難。”(《警世》其六)等等。對世間人情，眾生百態(tài)的描寫充分表現(xiàn)出其詩歌的世俗性。第三，唐寅由于仕進(jìn)的幻想破滅，看破人間世情。榮華富貴，功名利祿如同泡影，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以人生在世，最重要的是要把握住現(xiàn)實歡樂。因而，在他的詩歌中體現(xiàn)出一定享樂性。如：“為樂須當(dāng)少壯日，老去蕭蕭空奈何”(《進(jìn)酒歌》)，“年老少年都不管，且將詩酒醉花前”(《老少年》)，“春宵一刻千金價，我道千金買不回”(《一年歌》)。他認(rèn)為人生苦短，應(yīng)及時行樂。“萬千快樂醉千場，世上閑人地上仙”(《感懷》)，“人生不向花前醉，花笑人生也是呆”(《花下酌酒歌》)。從這些詩歌中可以看出，唐寅大膽表露自己的真實性情，毫不掩飾自己悖離傳統(tǒng)的價值取向和人生追求。
3．狂放人格的行為表現(xiàn)是不拘成法、隨心所欲的。唐寅的創(chuàng)作風(fēng)格也具有這樣的特點。
他的詩歌不論是抒寫人生遭際的激憤之情．還是充滿醉意的閑適之歌。或是失意士人憤慨的傾訴，或是風(fēng)流才子快意的調(diào)侃。不拘一格，任意揮灑，不避俚俗。王世貞評價唐寅的詩“如乞兒唱蓮花落”。
總之，唐寅的詩文創(chuàng)作與其狂放人格有著極大的聯(lián)系。文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上有不少事例證明，一些作家的藝術(shù)創(chuàng)造力都得力于他們反常的人格。別林斯基說：“詩人創(chuàng)作活動的源泉是從他的個性里表現(xiàn)出來的那種精神，他的作品特色及精神應(yīng)該在他的個性里求得初步解釋””。真正的文學(xué)藝術(shù)成就卻也時常屬于那些跡近異端的狂者。唐寅不事雕琢，一任自然的創(chuàng)作風(fēng)格，使他在明代文化史上，卓然獨立，自成一家。
唐寅的一生是不幸的，不幸是他創(chuàng)作的源泉，人生的磨難無情地扼殺了他的仕途前程，卻成就了他文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。從這一意義來講，不幸的唐寅又是幸運的。