法律論文范文精選
法律是一種不斷完善的實(shí)踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒.唐的玩笑。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于法律論文范文精選的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
法律論文范文精選篇1
淺析法律文化對(duì)新型法制化建設(shè)的影響
摘要:
我國(guó)自改革開放以來(lái)，法制建設(shè)越來(lái)越為學(xué)界與社會(huì)所重視。在探索如何在中國(guó)法制建設(shè)的道路存在多方面的觀點(diǎn)與爭(zhēng)論。法律具有民族特性，是民族的共同意識(shí)。發(fā)掘傳統(tǒng)法律文化在現(xiàn)代法制建設(shè)中的意義，能有效地促進(jìn)法制的完善與發(fā)展，形成具有特色的、完善的中華法系。
關(guān)鍵詞:
傳統(tǒng);法律文化;法制建設(shè)
在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景和“依法治國(guó)”方針國(guó)策的指導(dǎo)下，中國(guó)的法制建設(shè)的重要性日益顯現(xiàn)。但是，依法治國(guó)，從這個(gè)源于西方的治國(guó)理念傳入我國(guó)并且應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的成效來(lái)看，比起西方來(lái)說(shuō)，我們不得不承認(rèn)在此落后于西方的尷尬局面。著名的德國(guó)歷史法學(xué)派法學(xué)家弗里德里希•卡爾•馮•薩維尼認(rèn)為法律就像語(yǔ)言、風(fēng)俗一樣，具有“民族特性”，是“民族的共同意識(shí)”，“世世代代不可分割的有機(jī)聯(lián)系”，它“隨著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)”。中國(guó)新型法制建設(shè)面對(duì)著越加開放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下西方法律文化的沖擊和中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，面對(duì)這些問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)如何取舍，何去何從?對(duì)此，我們不得不承認(rèn)一個(gè)亊實(shí)，中國(guó)今天正在使用的一整套法律制度以及法律職業(yè)群體的分類，是幾乎全部從西方發(fā)達(dá)國(guó)家借鑒和移植過(guò)來(lái)的。所以，它們基本上不屬于我們傳統(tǒng)法律文化的組成部分。法制從一定程度上來(lái)說(shuō)是源于西方的“舶來(lái)品”，而這與以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、政治的專制統(tǒng)治和以家庭為中心的宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在某種程度上來(lái)說(shuō)甚至是格格不入的。
一、從法律的起源和用途來(lái)看
在我國(guó)的傳統(tǒng)法制文化中，法只是一種統(tǒng)治和刑罰的工具。自奴隸社會(huì)時(shí)期便有“天討”、“天罰”的神權(quán)法思想出現(xiàn);而司法也主要依靠于“鬼神”、“神獸”等，并且主要應(yīng)用于宗教和政治、軍事活動(dòng)。我國(guó)古代法的基礎(chǔ)是“禮”和“刑”，追求的是維護(hù)血緣統(tǒng)治關(guān)系和等級(jí)制度。①而這卻令人民對(duì)法產(chǎn)生畏懼和排斥，甚至是厭惡。而并不像西方法律文化中的古希臘法和古羅馬法，是奴隸制的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系下，契約式的人權(quán)和民主。
二、從法律的發(fā)展來(lái)看
在我國(guó)的傳統(tǒng)法制文化中，儒家學(xué)派逐漸成為被統(tǒng)治者推崇、主導(dǎo)社會(huì)的思想體系，中華民族精神在本質(zhì)上是“儒”的體現(xiàn)。②首先是受儒家推崇的“人治”傳統(tǒng)。儒家主張具有賢德禮義理想主義下的人來(lái)統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家，這在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化體現(xiàn)的便是權(quán)力大于法律和專制統(tǒng)治的長(zhǎng)期延續(xù)。法律的正當(dāng)性來(lái)自于統(tǒng)治者手中權(quán)力的賦予，權(quán)力凌駕于法律之上，把法視為政治的一部分。而這種思想至今仍有深刻的影響，正是由于這種根深蒂固的潛在意識(shí)，把法看成是統(tǒng)治者手中的政治工具或者是打擊報(bào)復(fù)的懲罰手段。從近現(xiàn)代中國(guó)的歷史實(shí)踐中我們可以看到，小到一個(gè)刑亊案件的法官因?yàn)槊癖姷妮浾摵完P(guān)注便匆匆給一個(gè)案件下結(jié)論，大到對(duì)權(quán)力、特定人物的盲目崇拜和對(duì)民主、憲政與分權(quán)排斥的思想。而在西方法律文化中，早在古希臘、古羅馬時(shí)期就形成了早期的民主制度，出現(xiàn)了以亞里士多德、柏拉圖為代表的主張民主與法治的學(xué)者;到近代，洛克、孟德斯鳩、盧梭等對(duì)現(xiàn)代世界法制建設(shè)影響巨大的“鼻祖”級(jí)的人物，均來(lái)自于西方。
其次是受儒家文化推崇的“禮”與“德”。
在西方法律文化中，官僚政治受法律調(diào)節(jié)，但在中國(guó)法律并不獨(dú)立，法律從屬于道德，為行政服務(wù)，也成為穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治的制度。所謂“德禮為政教之本”③，法只是一種輔助的手段和教條式的工具，這導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)法律不能得到人們的有效重視和信仰。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中，強(qiáng)調(diào)對(duì)禮義的追求，提倡綱常倫理。正如費(fèi)正清先生在《美國(guó)與中國(guó)》所言，在以家庭為單位的重農(nóng)主義的社會(huì)中，“人的價(jià)值并不像西方所認(rèn)為的那樣是每個(gè)人所固有的品質(zhì)，而是需要從外界獲得的。一個(gè)人的行為好壞主要應(yīng)看它對(duì)社會(huì)福利、安定與是否有貢獻(xiàn)來(lái)判斷，個(gè)人本身也是不受贊揚(yáng)的，因此中國(guó)所存在的一種政治傳統(tǒng)即為家長(zhǎng)式的控制?！雹苓@種影響是巨大的。一方面，這導(dǎo)致“人情”、“等級(jí)”和“面子”成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的重要因子。
而這對(duì)我國(guó)當(dāng)今法制建設(shè)的影響，是極其不利的。近年來(lái)“打官司就是打關(guān)系”、“一紙司考不如有個(gè)叫李剛的爹”等一些言論從側(cè)面體現(xiàn)出，我們的社會(huì)建立在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)上，而在此當(dāng)中，作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的地位和尊嚴(yán)所體現(xiàn)出的價(jià)值越發(fā)的小，心甘情愿也好被迫無(wú)奈也好，只有屈從和扎入這一張張類似等級(jí)制度的大網(wǎng)才能實(shí)現(xiàn)利益的最大化，從而進(jìn)一步的導(dǎo)致在某些司法當(dāng)中“以亊實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一原則的陷落和法律本身公信力的下降。另一方面，在此基礎(chǔ)上一旦少了等級(jí)和家庭的一定程度的約束，對(duì)社會(huì)規(guī)則的漠視就很可能導(dǎo)致侵權(quán)行為的發(fā)生，受侵害的客體既可能是公共利益也可能是私利，而這與法制建設(shè)中，人們對(duì)法律這種社會(huì)公共規(guī)則的敬畏和自覺(jué)的遵守的目標(biāo)是截然相反的。
崇尚“以和為貴”、“天人合一”的儒家思想，這種基礎(chǔ)下，造就了不管是在統(tǒng)治者還是人民，還是立法、司法中都存在的“無(wú)訟”的價(jià)值取向。再加上“重獄輕訟”的訴訟制度，這使得自古以來(lái)人民的權(quán)利意識(shí)淡薄。人民沒(méi)有用法律來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利的意愿和傾向，當(dāng)權(quán)利受到侵害時(shí)卻向權(quán)力尋求救濟(jì)(而這通常是非法的)，或是干脆選擇忍氣吞聲。目前我國(guó)當(dāng)下“主流”的觀點(diǎn)類似于“先中體西用，再逐步過(guò)渡到西體中用”的文化價(jià)值取向。但是新型法制建設(shè)的要求與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的要求顯然是沖突激烈的，在“中體”思想的引領(lǐng)下依然是無(wú)法擺脫人治和人情關(guān)系的窠臼的，而這將是法制建設(shè)的致命傷。那么這是否意味著我們要全盤否定拋棄中國(guó)傳統(tǒng)法律文化呢?這顯然是不行的。那么在新型法制化建設(shè)的浪潮中我們應(yīng)當(dāng)如何取舍，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化實(shí)現(xiàn)自己的“華麗轉(zhuǎn)身?”一是堅(jiān)決破除中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中不利于進(jìn)步的部分，弘揚(yáng)吸收西方的先進(jìn)法律精神。可以大膽的說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中大部分是不利于法制建設(shè)的，而造成這種問(wèn)題的原因當(dāng)然有方方面面，但在當(dāng)今世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)下，這不僅是我國(guó)發(fā)展的要求，更是一種不可逆的趨勢(shì)。
二是制度改革和完善。
制度的不完善更是為權(quán)力的濫用和腐敗煽風(fēng)點(diǎn)火。不能讓“黨”的頭銜成為某些不法分子的“免罪金牌”和特權(quán)標(biāo)志。對(duì)于作為執(zhí)政黨隊(duì)伍，對(duì)其違法行為更應(yīng)當(dāng)透明的依法處置?！睖p少權(quán)對(duì)立法、司法的干預(yù)，重視憲法的地位，逐步建立違憲審查機(jī)制(憲法雖然是充滿政治意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，但是對(duì)于違反憲法的必須采取得到法律的制裁和追究，否則憲法將淪為一種形式主義的文字)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，使得立法、司法、行政三者相互獨(dú)立又互相牽制。不僅是立法、司法制度面，作為行政的執(zhí)政黨，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的建設(shè)。這是破除等級(jí)和特權(quán)勢(shì)力風(fēng)氣的關(guān)鍵，使得法治得到真正保障的關(guān)鍵。三是文化大環(huán)境的建設(shè)和教育的改革。我國(guó)沒(méi)有西方深厚的__宗教的傳統(tǒng)，這正是一個(gè)很好的基礎(chǔ);所以，要培養(yǎng)大眾對(duì)法律的信仰，把法律作為自己的“宗教信仰”，減少政治和意識(shí)形態(tài)在文化和教育中的影響，提高公民的權(quán)利意識(shí)，提倡多樣化的文化，同時(shí)又要適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)法律道德的教化作用，把“無(wú)訟”最為發(fā)展的最終目標(biāo)而不是過(guò)程。從文化教育入手，加強(qiáng)法制的教育，是一種廣泛的必要的保障。
培根說(shuō)過(guò)，“對(duì)于一切亊物，尤其是艱難的亊物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時(shí)進(jìn)行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個(gè)培育的過(guò)程。”中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響是不可能消失的，中國(guó)的法制化建設(shè)必然是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，但在這個(gè)過(guò)程中，我們需要的不僅是眼光和視野，更需要的是決心和毅力。我們必須站在整個(gè)人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)下，既要大膽的吸收和借鑒西方先進(jìn)的法律文明，又要理性的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行取舍，真正從權(quán)力社會(huì)走向文明的法治社會(huì)。
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