2017年大一軍事理論論文2000字
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2017年大一軍事理論論文2000字篇一
《相互依賴?yán)碚撘曇爸械膽?zhàn)爭與和平》
摘要：戰(zhàn)爭與和平是國際關(guān)系的兩種基本狀態(tài)，它們的相互交替始終支配著人類社會的發(fā)展。規(guī)避戰(zhàn)爭，尋求和平，一直是近代以來國際社會和各國人民的期盼和努力方向。在當(dāng)代西方國際關(guān)系理論中，圍繞著這一主題展開了范式之間的爭論，相互依賴和平論就是其中影響較大的一種。相互依賴能否帶來和平，這是本文所要討論的核心議題。
關(guān)鍵詞：相互依賴;國際關(guān)系;戰(zhàn)爭;和平
隨著通信、交通、信息技術(shù)的發(fā)展，世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，世界成為一個“地球村”，相互依賴已成為國家之間關(guān)系的一個重要特征，盡管這種現(xiàn)象早已存在，但作為一種系統(tǒng)理論形成于20世紀(jì)六七十年代。最早提出相互依賴論的是理查德·庫珀，他于1968年出版了《相互依存經(jīng)濟學(xué)——大西洋社會的經(jīng)濟政策》。但最有成就、最有影響的當(dāng)數(shù)羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈及他們的著作《權(quán)力與相互依賴》，此書1977年一經(jīng)問世便引起了國際關(guān)系理論界的廣泛關(guān)注，特別是“相互依存的世界將會減少戰(zhàn)爭”的斷言遭到了以摩根索為首的古典現(xiàn)實主義者和以肯尼思·沃爾茲為首的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義者的批判。
一
戰(zhàn)爭與和平是矛盾的統(tǒng)一體，它們之間的相互交替始終支配著人類社會的發(fā)展，古今中外不知有多少文人墨客在關(guān)注這個古老而令人迷惑的話題。何謂戰(zhàn)爭?何謂和平?它們的根源是什么?消除戰(zhàn)爭，促進和平的手段和途徑是什么?對于諸如此類的問題人們從很多種視角進行了探討，西方當(dāng)代國際關(guān)系理論也不例外。
戰(zhàn)爭是人類的自然現(xiàn)象，更是人類的社會現(xiàn)象。在人類社會的“自然狀態(tài)”下，氏族之間或部落之間的戰(zhàn)爭是人類社會最早形態(tài)的戰(zhàn)爭，進入階級社會后，戰(zhàn)爭“變?yōu)橐环N正常的營生”[1]104。人類進行戰(zhàn)爭的動因是什么?說法多種多樣：有人認(rèn)為戰(zhàn)爭是上帝的自然的意志;有人認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類生物的“自保本能”、“生存競爭”;柏拉圖認(rèn)為，“戰(zhàn)爭的原因是由于靈魂的腐化”;尼采認(rèn)為，“戰(zhàn)爭的根源就在人性之中”;有人認(rèn)為戰(zhàn)爭是人類社會物質(zhì)與精神等因素的產(chǎn)物，是群體意識的表現(xiàn)，是道德和社會進化的唯一手段;克勞塞維茨認(rèn)為戰(zhàn)爭是“政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”[2]33-35。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，對于原始公社來說，“戰(zhàn)爭是為了占領(lǐng)生存的客觀條件”[3]475，階級和國家出現(xiàn)后，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，歸根結(jié)底戰(zhàn)爭根源于經(jīng)濟利益的對立與沖突。
和平是戰(zhàn)爭的對立面，沒有戰(zhàn)爭就是和平。和平有三個重要的自然特征和三個重要的社會特征。三個自然特征為：和平的非暴力性、和平的不安全性、和平的非永久性。三個社會特征為：和平的目的性、和平的工具性、和平的正義性。由于和平現(xiàn)象在歷史上存在的時間并不普遍與持久，人類期盼和平和探索和平實現(xiàn)方式的努力從未停止過。均勢和平論、霸權(quán)和平論、民主和平論、相互依賴和平論和核威懾和平論就是在這種語境下出現(xiàn)的。和平的實現(xiàn)意味著戰(zhàn)爭的結(jié)束。按照馬克思主義的觀點，戰(zhàn)爭是私有制、階級和國家的產(chǎn)物，只有階級和國家消亡人類才不會存在戰(zhàn)爭。
以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，是在美蘇兩個超級大國開始由對抗走向?qū)υ捙c國際局勢緩和初露端倪的歷史背景下，從緊緊抓住相互依賴這一世界基本特征入手，分析了以各方付出代價為前提的相互依賴的相關(guān)主題，特別是沖突與和平問題，引起了其他國際關(guān)系理論流派的非議。羅伯特·基歐漢在論戰(zhàn)中不斷吸收其他流派的合理思想，進一步完善新自由制度主義的理論體系。目前對相互依賴能否減少戰(zhàn)爭、帶來和平主要存在三種看法。
第一種看法是以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，他們認(rèn)為世界的基本特征不再僅僅是無政府狀態(tài)下國家對權(quán)力的追逐，而是在相互依賴下各國發(fā)現(xiàn)共同利益并進行國際合作。經(jīng)濟相互依賴越強，則戰(zhàn)爭的可能性越小。在相互依賴的世界中，軍事力量起著次要的作用。在絕大多數(shù)情況下，武力已不再是政策工具，或者說武力作為政策工具已經(jīng)無足輕重。動用軍事力量代價高昂，而其成效如何難以預(yù)料。國際制度是維護相互依賴世界的主要途徑，國際機制的形成有賴于彼此各方的共同利益，經(jīng)濟相互依賴是和平的必要條件，但能否產(chǎn)生和平，最終取決于國際制度的效用。
第二種看法是以肯尼思·沃爾茲為代表的現(xiàn)實主義和以沙米爾·阿明、特奧托尼奧·多斯桑托斯為代表的依附論，他們則對相互依賴導(dǎo)致和平的觀點提出質(zhì)疑。肯尼思·沃爾茲認(rèn)為：“緊密的相互依賴意味著接觸的緊密以及偶然沖突機會的增加，最激烈的內(nèi)戰(zhàn)和最血腥的國際戰(zhàn)爭均發(fā)生在非常相似而且有著密切關(guān)系的人們之間。……相互依賴著的國家必定會發(fā)生沖突，并將不時地陷入暴力中，因為它們的關(guān)系沒有任何控制。如果相互依賴的發(fā)展速度超過中心控制的發(fā)展速度，那么，相互依賴便會加快戰(zhàn)爭的到來。”[4]629-642依附理論從不同的理論角度出發(fā)得出了相似的看法，認(rèn)為外來的“滲透”會損害發(fā)展中國家的利益，并且制造國際沖突和戰(zhàn)爭的根源。貿(mào)易不會自動導(dǎo)致國際關(guān)系的和諧，不對稱的依附關(guān)系中存在濫用權(quán)力的現(xiàn)象，這會對國家間的關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。
第三種看法則采用折中的辦法，這種觀點認(rèn)為，相互依賴與和平的關(guān)系取決于一些附加的條件。有的學(xué)者認(rèn)為，“貿(mào)易促進和平”的假定是與經(jīng)濟關(guān)系中的依賴類型相關(guān)的，對稱的相互依賴關(guān)系可以促進和平，而不對稱的相互依賴可能產(chǎn)生更多的摩擦和沖突。還有的學(xué)者在實證研究中發(fā)現(xiàn)，相互依賴與和平的關(guān)系取決于衡量變量的角度和范圍：如果從成本的角度衡量，相互依賴會導(dǎo)致國際沖突的增加;如果從收益的角度衡量，相互依賴會降低國際沖突。
二
相互依賴是當(dāng)今國際社會最流行的用語，很多人都常用這個詞，但很少有人去探究這個詞的含義，更不會去想它與人類的沖突、戰(zhàn)爭和和平有什么樣的聯(lián)系。按照羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈的觀點，依賴指的“是為外力所支配或受其巨大影響的一種狀態(tài)。簡而言之，相互依賴即彼此相依賴。世界政治中的相互依賴，指的是以國家之間或不同國家的行為體之間相互影響為特征的情形。……人類交往對相互依賴的影響取決于與之相關(guān)的制約或成本。……當(dāng)交往產(chǎn)生需要有關(guān)各方付出代價的相互影響時(這些影響并不必然是對等的)，相互依賴便出現(xiàn)了。如果交往并沒有帶來顯著的需要各方都付出代價的結(jié)果，則它不過是相互聯(lián)系而已。這種區(qū)別對我們理解相互依賴的政治至關(guān)重要”[5]9-10。羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈認(rèn)為，處于相互依賴中的各個行為主體都有成本代價，其所獲得的收益可以是均衡的，也可以是不對稱的。從某種角度講，正是不對稱的相互依賴產(chǎn)生了權(quán)力。如何理解權(quán)力對相互依賴的作用，關(guān)鍵在于相互依賴的敏感性和脆弱性。敏感性指的是“某政策框架內(nèi)做出反應(yīng)的程度”，它“既表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，也表現(xiàn)在社會或政治方面。”[5]12-13脆弱性“可以定義為行為體因外部事件所強加的代價而受損失的程度，甚至包括政策變化后的情況”。衡量脆弱性的標(biāo)準(zhǔn)是“在一段時間內(nèi)，為適應(yīng)變化了的環(huán)境而做有效調(diào)整應(yīng)付的代價”。脆弱性與敏感性之間的區(qū)別在于“在為行為體提供權(quán)力方面，脆弱性相互依存比敏感性相互依存更為重要。”[6]46把權(quán)力與相互依賴結(jié)合在一起，是現(xiàn)實主義與全球主義相妥協(xié)的產(chǎn)物，這也是復(fù)合相互依賴論的出發(fā)點，其目的是想在相互依賴的新背景下使現(xiàn)實主義有關(guān)國際關(guān)系中權(quán)力格局的分析獲得新的生命力。這就注定了復(fù)合相互依賴論會存在一些不足：一是過分地強調(diào)實力;二是在國際合作中強調(diào)發(fā)展中國家對發(fā)達國家的依附;三是主張在不改變國際關(guān)系舊秩序前提下解決共同面臨的全球性問題。
三
相互依賴能否減少沖突，帶來和平，這是一個很難回答的非?，F(xiàn)實的問題，不管是理想主義的相互依賴觀，還是現(xiàn)實主義的相互依賴觀，對這個問題的回答都是難以令人滿意的。折中主義的相互依賴觀看上去好像很有道理，但同樣難以經(jīng)得住事實的檢驗。
理想主義的相互依賴論認(rèn)為，在相互依賴已成為世界基本特征的背景下人類會避免戰(zhàn)爭，走向和平。因為：第一，核武器和生化武器的發(fā)展使大國間戰(zhàn)爭的可能性縮小;第二，各國財富的增加或保持必須依賴其他國家，經(jīng)濟上的相互依賴必然導(dǎo)致政治上的相互依賴，政治上的相互依賴又會反過來促進經(jīng)濟的相互依賴，別國間的沖突可能損害本國的利益，這種榮衰共擔(dān)的局面會使國際關(guān)系趨向和平與合作;第三，國際組織、跨國公司能在一定程度上維系國際體系的和平與穩(wěn)定;第四，經(jīng)濟合作和文化交融甚至將拔去“國家主權(quán)的獠牙”，形成世界共同體。事實上，據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，全世界共爆發(fā)160至190場戰(zhàn)爭，平均每年4至5起。僅死亡軍人就達720萬人，相當(dāng)于第一次世界大戰(zhàn)的死亡總數(shù)[2]162。另據(jù)統(tǒng)計，從冷戰(zhàn)結(jié)束到1997年左右，共發(fā)生戰(zhàn)爭40起，其中民族矛盾13起，占32%;領(lǐng)土糾紛10起，占25%;權(quán)利爭奪17起，占43%[2]165。在相互依賴程度化已經(jīng)相當(dāng)高的時代里，戰(zhàn)爭如此頻繁，相互依存會減少戰(zhàn)爭的觀點無法解釋清楚這種現(xiàn)象。可以說，大國之間的核戰(zhàn)爭不會爆發(fā)，但常規(guī)戰(zhàn)爭是大戰(zhàn)不打，小戰(zhàn)不斷。
現(xiàn)實主義的相互依賴論認(rèn)為，相互依賴不會導(dǎo)致和平，接觸越緊密，發(fā)生沖突的機會則越多，內(nèi)戰(zhàn)和國際戰(zhàn)爭就是發(fā)生在有著密切關(guān)系的人們之間。因為：第一，相互依賴帶來的是更多、更新、更復(fù)雜的問題，這必然增加國際社會中利益沖突與動亂的機會;第二，相互依存的發(fā)展比相互依賴的管理機制的發(fā)展更快，沒有足夠理由證實相互依賴能導(dǎo)致世界共同體的出現(xiàn);第三，跨國經(jīng)濟活動有種種難于根治的問題，跨國公司使發(fā)展中國家的財富更多流入發(fā)達國家，而國際資本的大規(guī)模流動不斷引發(fā)金融危機;第四，相互依賴不能限制國家主權(quán)，也不能徹底改變各國追逐權(quán)力與國家利益的基本現(xiàn)實。按照這種觀點的邏輯推理，古代的戰(zhàn)爭和近代的殖民戰(zhàn)爭多數(shù)不應(yīng)該發(fā)生，因為當(dāng)時戰(zhàn)爭的雙方并沒有緊密的接觸。其實，古代和近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭比現(xiàn)當(dāng)代還要頻繁?？梢?，戰(zhàn)爭發(fā)生的幾率與相互依存的程度并不成正比。
折中主義的相互依賴觀認(rèn)為，相互依賴可以引發(fā)戰(zhàn)爭，也可以帶來和平，是戰(zhàn)是和關(guān)鍵取決于相互依賴是否對稱，對稱的相互依賴可以帶來和平，而不對稱的相互依賴則可能引發(fā)戰(zhàn)爭。問題是不對稱度要達到何種程度才會導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這是一個極不明確的概念，在實踐中也是很難估計和操作的。
從歷史上看，戰(zhàn)爭既可以在存在著相互依賴關(guān)系的國家行為體之間發(fā)生，也可以在關(guān)系并不密切的利益集團之間爆發(fā)。只要以私有制為基礎(chǔ)的利益集團還存在，不管這些利益集團之間是否存在相互依賴關(guān)系，戰(zhàn)爭總是不可避免的。
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2017年大一軍事理論論文2000字篇二
《毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)》
[摘要]毛澤東軍事思想是馬列主義基本原理同中國革命戰(zhàn)爭實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論。毛澤東軍事思想是具有中國特色的，當(dāng)代先進的無產(chǎn)階級軍事理論，是我們黨寶貴的精神財富。本文從毛澤東軍事思想形成和發(fā)展理論基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)三方面進行探討，以期對研究不同時代北京下毛澤東軍事思想的發(fā)展起到積極作用。
[關(guān)鍵詞]毛澤東;軍事思想;基礎(chǔ)
毛澤東軍事思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭和國際問題的軍事理論.它是馬列主義的基本原理同中國革命戰(zhàn)爭具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國人民革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東軍事思想繼承發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論，吸取了古今中外軍事理論的精華，即是對陳腐的軍事觀念的否定，又是對人類優(yōu)秀軍事思想的繼承和發(fā)展.毛澤東軍事思想是具有中國特色的，當(dāng)代先進的無產(chǎn)階級軍事理論，是我們黨的寶貴的精神財富，它的基本原理永遠(yuǎn)是我們奪取革命戰(zhàn)爭的指南。經(jīng)過半個世紀(jì)的實踐檢驗，證明毛澤東軍事思想是一個科學(xué)的，先進的軍事思想體系.深人學(xué)習(xí)和研究毛澤東及其他老一輩無產(chǎn)階級革命家的軍事理論和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)，有十分重要的意義。下面，我就毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)進行淺薄的探討。
一、毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)
毛澤東軍事思想的理論基礎(chǔ)是馬列主義軍事理論。其形成與發(fā)展就是毛澤東對馬列主義軍事理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東對馬列主義軍事理論最大的創(chuàng)新發(fā)展，在于突破了在暴力革命方式上教條主義本本主義的束縛,找到了一條適合中國國情的革命道路。毛澤東借鑒吸收了馬列暴力革命的理論，提出“槍桿子里面出政權(quán)”的科學(xué)論斷，闡明了武裝斗爭在中國的極端重要性。強調(diào)“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”，“在中國,離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利”。也就是說，中國共產(chǎn)黨必須建立一支在其絕對領(lǐng)導(dǎo)下的武裝，作為完成黨領(lǐng)導(dǎo)的革命任務(wù)的工具。毛澤東通過對中國國情的考察認(rèn)識到，實現(xiàn)暴力革命的具體途徑在不同國家可以有不同的選擇，而這種選擇的根本依據(jù)只能是本國國情。中國與資本主義國家的國情不同，中國當(dāng)時是一個半殖民地半封建國家，政治和經(jīng)濟的發(fā)展都很不平衡，資本主義發(fā)展很不充分，產(chǎn)業(yè)工人人數(shù)很少，根本不具備以城市武裝起義奪取全國政權(quán)的條件。在全黨范圍內(nèi)，毛澤東率先成功地把馬克思列寧主義原理同中國革命的實際相結(jié)合，在斗爭實踐中探索出開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，波浪式地發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，形成農(nóng)村包圍城市的正確道路。
此外，毛澤東還借鑒中國古典軍事戰(zhàn)爭思想，并與中國革命戰(zhàn)爭相結(jié)合，創(chuàng)造了最靈活、最完整、最成功的，形成符合中國革命戰(zhàn)爭的新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他是一位最杰出、最巧妙地運用中國古典戰(zhàn)爭理論指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭實際的軍事家。毛澤東一生酷愛讀書，在他的萬卷苦讀中，歷史書籍占有很大比重，尤其是歷史兵書占有重要位置。如《戰(zhàn)國策》、《孫子兵法》、《三國演義》等。他對春秋戰(zhàn)國“七雄”爭霸古戰(zhàn)史十分精通，同時，對孫武、孫臏、諸葛亮等用兵之策頗有鑒賞。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》中，特別下功夫地論述的問題就是游擊戰(zhàn)。毛澤東把古典戰(zhàn)爭經(jīng)驗和理論，以最簡練的語言、最生動形象的比喻，賦予革命戰(zhàn)爭的實踐。
二、毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的實踐基礎(chǔ)
毛澤東軍事戰(zhàn)略思想理論中最活躍的游擊戰(zhàn)爭思想理論，是他的親臨戰(zhàn)爭實踐與古典戰(zhàn)爭經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物。
毛澤東創(chuàng)立的游擊戰(zhàn)爭理論，決非單純的游擊戰(zhàn)術(shù)，它是游擊戰(zhàn)略思想與紅軍隊伍建設(shè)相結(jié)合的，是我軍各時期對敵作戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和在實踐中靈活運用的，并不斷發(fā)展的軍事戰(zhàn)略思想理論體系。這種戰(zhàn)略思想理論體系形成和發(fā)展的其中一個重要因素，就是毛澤東親臨戰(zhàn)爭的實踐。
在“游泳中學(xué)會游泳，在戰(zhàn)爭中學(xué)會戰(zhàn)爭”，是毛澤東軍事戰(zhàn)略思想發(fā)展的標(biāo)志。特別是反映在我軍初期的隊伍發(fā)展和軍紀(jì)軍風(fēng)建設(shè)上，毛澤東親臨戰(zhàn)爭實踐，總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗，再運用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭的思想和作風(fēng)尤為突出。
如1927年秋，由于當(dāng)時共產(chǎn)黨軍隊的力量薄弱，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)十分簡單，致使先后發(fā)起的南昌起義、廣州起義和湖北、湖南、江西等地的秋收暴動接連失敗。會師井岡山后，毛澤東認(rèn)真研究紅軍隊伍建設(shè)和紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，制定了著名的“十六訣”：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”游擊戰(zhàn)作戰(zhàn)原則。這個原則后被定為作戰(zhàn)方針，貫徹紅軍全軍。這個方針，總結(jié)了失敗的教訓(xùn)，強調(diào)了在敵強我弱情況下，靈活運用游擊戰(zhàn)略，避免陣地戰(zhàn)，力求在運動中殲滅敵人的有生力量的重要性。這樣，使紅軍的機動性和神速而有力的“短促突擊戰(zhàn)”優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，使紅軍隊伍因此而不斷的發(fā)展壯大起來。
為加強紅軍隊伍建設(shè)，毛澤東將游擊戰(zhàn)的原則和紀(jì)律，作為紅軍官兵的守則，以軍歌形式在紅軍中傳頌，促使紅軍隊伍掌握戰(zhàn)爭原則和加強紀(jì)律建設(shè)的自覺性。他總結(jié)失敗原因時，得出必須加強我軍根據(jù)地建設(shè)的結(jié)論，進而又強調(diào)加強我軍根據(jù)地建設(shè)，必須考慮我軍依靠的對象和力量的重要性。因此，在完善軍紀(jì)上大做了文章。如最初在紅軍戰(zhàn)士中規(guī)定的三條紀(jì)律：行動聽指揮;不拿貧農(nóng)一點東西;打土豪要歸公。這三條簡明紀(jì)律，突出軍隊整體一致性，也突出了人民軍隊為人民的本質(zhì)。該紀(jì)律貫徹執(zhí)行剛開始，就得到了根據(jù)地農(nóng)民的極大擁護和支持。后來，又在三條上增添了八項。即：上門板;捆鋪草;對老百姓要和氣，要隨時幫助他們;借東西要還;損壞東西要賠;和農(nóng)民買賣要公平;買東西要付錢;要講衛(wèi)生，蓋廁所離住家要遠(yuǎn)。這些紀(jì)律的制定和逐漸完善的過程，反映了毛澤東親身體驗和實踐的過程，它既反映我軍的性質(zhì)是革命的隊伍，又反映了這支軍隊與人民群眾的魚水關(guān)系。它是毛澤東在革命斗爭的實踐中，不斷總結(jié)創(chuàng)立的紅軍建軍思想，它體現(xiàn)了毛澤東軍事戰(zhàn)略思想形成的實踐基礎(chǔ)。正是在這種思想和原則的指導(dǎo)下，解決了敵強我弱的形勢下，我軍生存與發(fā)展的重大問題。也避免了我軍孤立、簡單、拼消耗、傷亡慘重的局面。解決了巧妙地打擊了敵人，發(fā)展自己等一系列重大軍事戰(zhàn)略問題。