克隆技術(shù)論文2000字

　　克隆這個(gè)詞出現(xiàn)于20世紀(jì)初，由韋伯所創(chuàng)，其含義指由單個(gè)祖先個(gè)體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個(gè)體。下面小編給大家分享克隆技術(shù)論文2000字，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　克隆技術(shù)論文2000字篇一

　　克隆技術(shù)的倫理爭(zhēng)論

　　【摘要】 關(guān)于克隆技術(shù) 目前 仍存在著很多爭(zhēng)論，不同的人存在不同的態(tài)度和看法。通過對(duì)兩類克隆的區(qū)分，特別是對(duì)兩類克隆所持觀點(diǎn)的 分析 ，提出 治療 性克隆的某些不合理性以及生殖性克隆的某些可行性。

　　【關(guān)鍵詞】 生殖性克隆 治療性克隆 理

　　隨著克隆技術(shù)的出現(xiàn)，一場(chǎng) 科學(xué) 界和全 社會(huì) 的大爭(zhēng)論隨之而來。一方面，這項(xiàng)技術(shù)可能會(huì)給人類社會(huì)帶來災(zāi)難性的后果，不少人強(qiáng)烈反對(duì);而另一方面，又由于其可能會(huì)給人類生活帶來美好的前景，故寄予了無限的期望。

　　克隆這個(gè)詞出現(xiàn)于20世紀(jì)初，由韋伯所創(chuàng)，其含義指由單個(gè)祖先個(gè)體經(jīng)過無性繁殖而產(chǎn)生的其他個(gè)體。隨之，1952年克隆蝌蚪;1972年基因復(fù)制;1997年克隆羊多莉誕生;1998年克隆批量化，美國(guó)科學(xué)家克隆出50多只老鼠，日本人克隆出8只小牛;2000年，人類的近親-猴子被克隆[1];2001年1月，英國(guó)成為全球第一個(gè)有效地使克隆人類胚胎合法化的國(guó)家，但只允許進(jìn)行治療性克隆。同年8月19日，美國(guó)科學(xué)家扎沃斯和意大利醫(yī)生安蒂諾里宣布將在1～2年克隆出人類胚胎，并將為200名婦女植入克隆胚胎;11月25 日，美國(guó)Advanced Cell Technology公司宣布已經(jīng)用克隆技術(shù)培育出人類早期胚胎，這也是復(fù)制人類的第一步。盡管ACT 公司表示其目的不是為了克隆人，而是為了獲得能夠用于治療各種疾病的干細(xì)胞，但還是引起了廣泛的震驚。許多關(guān)于克隆人的報(bào)道總是將治療性克隆和生殖性克隆混為一談。雖然兩者用的是同一種技術(shù)：核從體細(xì)胞轉(zhuǎn)移到去核卵細(xì)胞內(nèi)，但其目的則是根本不同的。前者是為了從克隆出的胚胎那里獲取干細(xì)胞，使之定向分化為某類細(xì)胞、組織、器官，用于治療人類疾病，而不將胚胎植入人或動(dòng)物的子宮內(nèi)，并最后銷毀這個(gè)胚胎;后者是為了復(fù)制出一個(gè)與已經(jīng)生活在地球上的人遺傳特性相同的人，實(shí)際是一種人工誘導(dǎo)的無性生殖，即人們常說的“克隆人”。

　　關(guān)于克隆技術(shù)的爭(zhēng)論，多數(shù)人認(rèn)為治療性克隆很有價(jià)值，將給人們帶來治療疾病、移植器官、防止衰老、延長(zhǎng)有質(zhì)量生命的現(xiàn)實(shí)希望。而對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)開展“克隆人”的實(shí)驗(yàn) 問題 ，大多數(shù)人持慎重或反對(duì)立場(chǎng)。最近，聯(lián)合國(guó)在經(jīng)過兩年的爭(zhēng)論之后通過了關(guān)于禁止一切形式的克隆的宣言(這個(gè)宣言是沒有 法律 約束力的)，反對(duì)者稱其對(duì)生殖性克隆缺乏約束力，而對(duì)治療性克隆過于苛刻。筆者認(rèn)為，其實(shí)這個(gè)問題是我們應(yīng)該如何面對(duì)生物技術(shù)的 發(fā)展 ，技術(shù)的善與惡的爭(zhēng)論是沒有太大的意義的，關(guān)鍵在于它怎樣才是有利于人類。

　　1 治療性克隆的倫理問題

　　克隆的目的不同則關(guān)于克隆的倫理判斷就不同。就如把克隆作為治療疾病的手段和把克隆作為“器官工廠”的生產(chǎn)方式，兩者之間就存在極大的差別。治療性克隆為治療許多目前不能治愈的疾病帶來了可治愈的可能性，讓人們可以擁有無盡的想象，但是，如何 應(yīng)用 ，則存在一條不清楚的界線。

　　治療性克隆的目的之一，就是通過胚胎干細(xì)胞誘導(dǎo)分化出所需要的細(xì)胞、組織或器官，解決器官移植過程中的排斥問題，克隆自體組織的移植不會(huì)受到免疫系統(tǒng)的排斥。英國(guó)規(guī)定，獲取干細(xì)胞只能取自不超過14天的克隆胚胎。理由是早期胚胎還不能說是一個(gè)“人”(person)，其神經(jīng)組織遠(yuǎn)未發(fā)育出來，沒有知覺，更沒有意識(shí)[2]。從這條規(guī)定我們不難看出，對(duì)人的定義，英國(guó)人是如何看的。在這里，有一個(gè)關(guān)鍵問題，到底，人類胚胎的倫理地位是怎樣的?從這個(gè)思路出發(fā)，難免會(huì)有科學(xué)家會(huì)有如下的假設(shè)：如果能夠通過抑制相關(guān)基因而表達(dá)制造出“無頭人”，將其器官用于移植，是不是可以被接受呢?因?yàn)榇竽X是思維和意識(shí)的器官，所以“無頭人”不是人，為了治愈人的各種疾病，我們可以制造出這樣的變異體，并且最終將其毀滅。也就是為了毀滅一個(gè)胚胎而制造一個(gè)胚胎。有意抑制相關(guān)的基因表達(dá)，使胚胎不能夠發(fā)育成人，其目的就是克隆出胚胎去滿足他人的需要，而絲毫不考慮克隆出的胚胎的利益。這里，就存在一個(gè)“道德滑坡”的問題。英國(guó)學(xué)者蘇珊·吉布森有過關(guān)于人工流產(chǎn)中胎兒道德地位的論證。她指出，胎兒本體論地位和道德地位的獨(dú)特性在于，胎兒只存在于和一個(gè)特定的他人的關(guān)系之中，它完全依賴他人的供養(yǎng)。正由于這種關(guān)系，胎兒在道德上具有重要意義，因?yàn)樗嬖谟诋a(chǎn)生我們的道德義務(wù)的種種關(guān)系之外。然而，由于胎兒擁有的唯一直接關(guān)系就是和它生長(zhǎng)發(fā)育于其中的婦女之間的關(guān)系，因此一個(gè)胎兒的具體地位會(huì)根據(jù)孕育它的婦女賦予它的價(jià)值而不同。胎兒沒有絕對(duì)的價(jià)值，因?yàn)樗鼈儧]有獨(dú)立于這一關(guān)系之外存在。它們的價(jià)值不是系于一個(gè)人(person)的那種價(jià)值，而是系于一種人類關(guān)系的價(jià)值。因?yàn)椴豢赡苡袑?duì)系于人類關(guān)系的絕對(duì)價(jià)值的抽象論述，只有系于特定關(guān)系的絕對(duì)價(jià)值的抽象論述，所以不可能有對(duì)胎兒絕對(duì)價(jià)值的抽象論述。我們?cè)倩氐街委熜钥寺?，治療性克隆治療的群體范圍應(yīng)該是哪些?存在基因缺陷的人通過治療性克隆獲取與其具有相同遺傳密碼的組織或器官，可以解決組織排異以及器官、組織短缺的問題，并且人體的全部器官都會(huì)在需要時(shí)隨時(shí)獲得，就像隨時(shí)以備不時(shí)之需的一整套工具一樣。把克隆作為“器官工廠”的制造手段，把人體器官作為隨時(shí)備用的器具，這樣是合理的嗎?因此，相應(yīng)的受益群體應(yīng)該被規(guī)定，在貧富差距日益增大的今天，就許多高新技術(shù)來說，富人受益，而窮人靠邊，已經(jīng)是很常見的狀況了[3，4]。

　　因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于以獲得器官，組織為目的的治療性克隆我們應(yīng)該有更多的倫理考慮，技術(shù)要發(fā)展，但是倫理道德應(yīng)該有相宜的約束。這和克隆技術(shù)毫無關(guān)系，而是由于在這一目的的驅(qū)動(dòng)下我們所做的一切都是舍本逐末的?？寺〖夹g(shù)產(chǎn)生出的是一個(gè)人類的胚胎、一個(gè)“潛在的人”，把他們作為備用器官的工具箱，像成批制造產(chǎn)品一樣獲取器官、組織是不合理的。我們應(yīng)該考慮如何使高新技術(shù)的利益能夠讓社會(huì)各成員公正地分享，避免加深貧富鴻溝。而且，近年來成體干細(xì)胞 研究 的突破，也許會(huì)給我們對(duì)治療性克隆的反論證提供一些科學(xué)依據(jù)。

　　2 生殖性克隆的倫理 問題

　　生殖性克隆和 治療 性克隆的原理相同，即將體細(xì)胞的細(xì)胞核與卵細(xì)胞核置換， 發(fā)展 成為新的胚胎干細(xì)胞，這樣，新的干細(xì)胞中所帶的就是體細(xì)胞中的遺傳物質(zhì)。但生殖性克隆是以產(chǎn)生出克隆人為目的?？寺】杀豢醋饕环N新的生殖方式，一種超越傳統(tǒng)生物學(xué)的生殖方式。為了生殖目的的克隆，可以為生活在日益多樣化的后 現(xiàn)代 社會(huì) 中的人們提供更多樣性的選擇。生殖既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。而希望擁有自己后代的這種愿望我們是沒有理由剝奪的。人的生殖性克隆，則可以滿足這一小部分人的愿望。越來越多的人認(rèn)為，“克隆人”在生物學(xué)上與同卵孿生是類似的。在我們身邊有許多同卵雙胞胎，我們并沒有討論是否要?jiǎng)儕Z他們的公民權(quán)，或者他們中的一個(gè)要從屬于另一個(gè)。每個(gè)人獲得生命的方式與人的尊嚴(yán)并無關(guān)系。無非這種方式是 目前 最先進(jìn)的一種。一部分人認(rèn)為，復(fù)制人類，就會(huì)違背個(gè)體的獨(dú)特性，這是站不住腳的，這種觀點(diǎn)幾乎都跌入了對(duì)基因決定論的循環(huán)論證。人是生物、心理、社會(huì)的集合體，具有在特定環(huán)境下形成的特定人格，這個(gè)集合體，這個(gè)具有特殊心理、行為、社會(huì)特征的人，這個(gè)特定的人格，是不能復(fù)制的，是克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。我們能說把愛因斯坦克隆了，那個(gè)克隆人就會(huì)是愛因斯坦嗎?只能是他們擁有相同的基因組，但不是一個(gè)人。而這個(gè)克隆人應(yīng)該擁有尊嚴(yán)并且應(yīng)該給以尊重。

　　關(guān)于“克隆人”在傳統(tǒng)家庭中的身份問題[5]，個(gè)人認(rèn)為：親子之間更重要的是撫養(yǎng)關(guān)系以及撫養(yǎng)過程中產(chǎn)生的愛和責(zé)任，而并非那種唯一的受精卵方式，目前社會(huì)有不少人收養(yǎng)子女，只要在收養(yǎng)過程中產(chǎn)生感情，人會(huì) 自然 而然的認(rèn)可并把他當(dāng)作自己的孩子。在我們的生活中，外貌酷似父母的后代并不鮮見。而且隨著輔助生殖技術(shù)的發(fā)展，對(duì)父母角色的認(rèn)定就一直在發(fā)生變化。從過去一味只強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格生物學(xué)意義上的父母，到今天對(duì)社會(huì)父母更多的認(rèn)同，相信，克隆人給傳統(tǒng)家庭帶來的挑戰(zhàn)漸漸會(huì)被接受。而目前反對(duì)生殖性克隆的論證大多源于克隆技術(shù)的不完善。對(duì)克隆人未來健康狀況的擔(dān)心，對(duì)由此產(chǎn)生的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)心。筆者認(rèn)為，當(dāng)克隆技術(shù)趨于成熟后，克隆技術(shù)作為一種新的生殖方式，應(yīng)該是可以被接受的。它打破了傳統(tǒng)生物學(xué)的限制，給人們提供了更多自由選擇空間。對(duì)于那些夫妻雙方均不生育的人，同性戀者或老年人， 應(yīng)用 這種方式獲得生物學(xué)后代，應(yīng)該是可以得到倫理辯護(hù)的。當(dāng)然，擁有克隆子女的資格準(zhǔn)入 法律 必須完善。

　　如果把“克隆人”作為日常例行的常規(guī)生殖方式，也就是說，將其普遍化，那么孩子會(huì)被視作另一件人造的產(chǎn)品，而且可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其表現(xiàn)型，就像在工廠里生產(chǎn)產(chǎn)品一樣。這樣就會(huì)導(dǎo)致人類基因的單一性，對(duì)人類的前途產(chǎn)生極其不利的 影響 ，可能被自然淘汰的有缺陷基因會(huì)因克隆而留存下來，阻礙人類的進(jìn)化，而人類也會(huì)自然的切斷性與生育的聯(lián)系，因?yàn)檫@對(duì)子女來說是一個(gè)無法預(yù)測(cè)結(jié)果的隨機(jī)游戲。只有“完美嬰兒”才能被接受，才能在未來社會(huì)生存。最終，生殖將是一個(gè)完全的人工過程，這時(shí)候，猶太人在二戰(zhàn)中的悲劇將有可能再次上演。

　　3 總結(jié)

　　如今， 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展速度是令人吃驚的，當(dāng)各種技術(shù)把過去認(rèn)為不可能的事情變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，大量的倫理道德問題也會(huì)擺在我們面前?？茖W(xué)技術(shù)的精髓就是把不可能變成可能，而倫 理學(xué) 者則從倫理的角度提出科學(xué) 研究 的準(zhǔn)則，關(guān)于克隆技術(shù)的爭(zhēng)論本質(zhì)上是一場(chǎng)倫理學(xué)乃至價(jià)值論的爭(zhēng)端。關(guān)于克隆技術(shù)，仍有許多問題需要進(jìn)一步去探索，這場(chǎng)爭(zhēng)論還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)下去。

　　【 參考 文獻(xiàn) 】

　　1 沈銘賢.人類基因組倫理：?jiǎn)栴}與前景.醫(yī)學(xué)與 哲學(xué) ，2001，22(5)：2-5.

　　2 龍藝.人類胚胎干細(xì)胞研究的倫理問題.遵義醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，25(4)：381-382.

　　3 邱仁宗.克隆技術(shù)及其倫理學(xué)含義.自然辯證法研究，1997，13(6)：1-6.

　　4 郭繼志，朱亞楠，葛慧芳.關(guān)于克隆人的社會(huì)倫理問題再思考. 中國(guó) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2003，16(4)：39-41.

　　5 邱仁宗.HUGO倫理委員會(huì)關(guān)于克隆的聲明.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2000，13(2)：62.

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