克隆技術(shù)研究論文3000字
克隆技術(shù)研究論文3000字
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，克隆技術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的作用。下面小編給大家分享克隆技術(shù)3000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助！
克隆技術(shù)3000字論文篇一：《試談利用TAIL―PCR技術(shù)克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因》
摘要：目的 研究南極磷蝦胰蛋白酶基因的全序列，為低溫酶的基因工程制備建立基礎(chǔ)。方法 以南極磷蝦基因組DNA為模板，利用特異性的巢式引物和隨機(jī)引物，通過(guò)交錯(cuò)式熱不對(duì)稱PCR (Thermal asymmetric interlaced polymerase chain reaction， TAIL-PCR) 克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因序列，并進(jìn)行序列分析。結(jié)果 測(cè)序結(jié)果表明，南極磷蝦胰蛋白酶基因序列全長(zhǎng)961bp，其中含有開放閱讀框(ORF)長(zhǎng)度為798bp，編碼266個(gè)氨基酸。結(jié)論 本實(shí)驗(yàn)成功克隆了南極磷蝦胰蛋白酶基因，為進(jìn)一步了解該酶的結(jié)構(gòu)、功能和基因工程制備奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：南極磷蝦;TAIL-PCR;胰蛋白酶;基因
胰蛋白酶是動(dòng)物消化系統(tǒng)中主要的一種堿性蛋白水解酶，屬絲氨酸蛋白酶家族，能專一性地水解肽鏈中賴氨酸和精氨酸的羧基所形成的肽鍵。南極磷蝦因其獨(dú)特的生活環(huán)境，體內(nèi)的胰蛋白酶具低溫高效性，有研究表明，南極磷蝦胰蛋白酶在37℃和1～3℃時(shí)的活性分別是牛胰蛋白酶活性的12倍和60倍[1]。深入研究該酶對(duì)適冷性酶酶學(xué)性質(zhì)的探究、蛋白質(zhì)工程體系的完善具有極高的價(jià)值。目前獲得南極磷蝦胰蛋白酶的方法主要是組織提取，這不僅步驟繁瑣而且成本高昂。本文旨在克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因，為進(jìn)一步在工程菌中表達(dá)以大量獲得南極磷蝦低溫酶奠定基礎(chǔ)。
交錯(cuò)式熱不對(duì)稱PCR (Thermal asymmetric interlaced polymerase chain reaction， TAIL-PCR)是一種快速有效擴(kuò)增已知DNA序列側(cè)翼未知序列的方法[2-3]，由Liu和Whittier[4]首次報(bào)道該技術(shù)。目前許多基因的克隆都是通過(guò)這個(gè)方法獲得，馬春驥等[5]用TAIL-PCR成功克隆了綿羊肺炎支原體Y98株的未知基因Hsp70 (DnaK) ，張偉濤等[6]利用TAIL-PCR克隆了一種耐鹽基因。
1 材料與方法
1.1材料 南極磷蝦冰凍樣本2012年取自南冰洋水域48.1區(qū)，限制性核酸內(nèi)切酶BamHⅠ、EcoRⅤ、PrimeSTAR Max DNA Polymerase、Genome Walking Kit購(gòu)自Takala公司，pEASY-Blunt Cloning kit、pEASY-T1 Cloning Kit購(gòu)自全式金公司，TIANamp Marine Animals DNA Kit購(gòu)自天根生化科技(北京)有限公司，DNA Engine Dyad PCR儀產(chǎn)自美國(guó)Bio-RAD公司，PCR引物由北京華大基因公司合成。
1.2南極磷蝦基因組DNA的提取 南極磷蝦為本課題組參加南極科考任務(wù)所取樣品，取其尾節(jié)肌肉組織提取DNA，按照動(dòng)物組織基因組DNA提取試劑盒說(shuō)明書進(jìn)行基因組DNA提取。
1.3南極磷蝦胰蛋白酶基因保守片段的克隆 根據(jù)文獻(xiàn)及GenBank中已報(bào)道同源性較高的幾種甲殼動(dòng)物胰蛋白酶的氨基酸序列，得到兩條簡(jiǎn)并引物。上游引物：CCTTACCAGCTCAGCTTCCAG;下游引物：TGCGGTGTTAGTCATAATCC。使用上述簡(jiǎn)并引物對(duì)基因組DNA進(jìn)行PCR擴(kuò)增，反應(yīng)體系：template DNA 200ng，primer1 10pmol，primer2 10pmol，PrimeSTAR Max Premix (2X) 25μl，Sterilized distilled water to 50μl。反應(yīng)條件：98℃ 10s，55℃ 5s，72℃ 5s，35個(gè)循環(huán)，72℃延伸5min，擴(kuò)增產(chǎn)物在1%瓊脂糖凝膠中進(jìn)行電泳，將PCR產(chǎn)物用QuickGel Extraction Kit回收后克隆至pEASY-Blunt Cloning Vector，經(jīng)酶切鑒定重組質(zhì)粒測(cè)序。
1.4利用TAIL-PCR獲得基因5' 端序列 根據(jù)克隆得到的基因序列，利用Primer5.0軟件設(shè)計(jì)3條序列特異性的巢式引物，SP1： GAGGAATGGCCTGGA
CGAAGTCATT;SP2：CTCATGTTGGATGATCTTGGACAGG;SP3： AACACAATG
TCCAGCGCAGATGGC。進(jìn)行TAIL-PCR時(shí)，分別用AP1 Primer和AP2 Primer進(jìn)行反應(yīng)，以AP2組為例，用上述提取的基因組DNA作為模板，以AP2 Primer作為上游引物，以SP1作為下游引物，進(jìn)行1st PCR反應(yīng)。2st PCR 反應(yīng)將1st PCR反應(yīng)產(chǎn)物稀釋1000倍，取1μl作為2st PCR 反應(yīng)的模板，以AP2 Primer為上游引物，以SP2作為下游引物。3st PCR 反應(yīng)將2st PCR反應(yīng)產(chǎn)物稀釋1000倍，取1μl作為3st PCR 反應(yīng)的模板，以AP2 Primer為上游引物，以SP3作為下游引物。三次反應(yīng)的反應(yīng)體系和反應(yīng)條件分別參照Genome Walking Kit試劑盒。反應(yīng)完成后，取3st PCR反應(yīng)液進(jìn)行瓊脂糖凝膠電泳，切膠回收，將回收產(chǎn)物與pEASY-T1 Cloning 載體連接構(gòu)建重組質(zhì)粒，轉(zhuǎn)化至大腸桿菌Trans1-T1，采用藍(lán)白斑篩選，重組質(zhì)粒經(jīng)酶切驗(yàn)證后測(cè)序。
1.5克隆南極磷蝦胰蛋白酶基因 利用已獲得的南極磷蝦胰蛋白酶基因5' 端和3' 端序列設(shè)計(jì)引物，基因組DNA進(jìn)行PCR擴(kuò)增，反應(yīng)體系及反應(yīng)條件同1.3。擴(kuò)增產(chǎn)物在1%瓊脂糖凝膠中進(jìn)行電泳，將PCR產(chǎn)物用QuickGel Extraction Kit回收后克隆至pEASY-Blunt Cloning Vector，經(jīng)酶切鑒定重組質(zhì)粒，測(cè)序。
2 結(jié)果
2.1 南極磷蝦胰蛋白酶基因5' 端序列 以基因組DNA為模板，利用引物SP1、SP2、SP3與Genome Walking Kit提供的隨機(jī)引物AP1、AP2進(jìn)行三輪PCR擴(kuò)增，僅用隨機(jī)引物AP2得到預(yù)期的陽(yáng)性結(jié)果，電泳結(jié)果見(jiàn)圖1。將圖1第二泳道長(zhǎng)度接近250bp的片段克隆至pEASY-T1 Cloning載體，酶切驗(yàn)證正確后測(cè)序得到一段長(zhǎng)為257bp的序列，經(jīng)分析，確定這257bp含胰蛋白酶5' 端及上游28bp的序列。 2.2南極磷蝦胰蛋白酶基因序列分析 以基因組DNA為模板，利用基因5' 和3' 端引物進(jìn)行PCR擴(kuò)增，產(chǎn)物經(jīng)1%瓊脂糖電泳，電泳結(jié)果見(jiàn)圖2。將圖2所得的PCR產(chǎn)物回收后，克隆至pEASY-Blunt Cloning載體，經(jīng)酶切驗(yàn)證后，測(cè)序，測(cè)得其為一961bp的序列，用"GT-AG法則"[7]分析發(fā)現(xiàn)該片段第267-429位置是內(nèi)含子，長(zhǎng)度為163bp;同時(shí)具有兩個(gè)完整的外顯子區(qū)1-266和430-961。利用DNATools軟件進(jìn)行分析后，推斷胰蛋白酶含有266個(gè)氨基酸。經(jīng)Clustal X軟件和NCBI Genebank軟件將推測(cè)得到的氨基酸序列與已報(bào)道的胰蛋白酶氨基酸序列進(jìn)行比對(duì)，發(fā)現(xiàn)有較高的相似度。其與凡納濱對(duì)蝦胰蛋白酶有較高的相似度(Identities=82%)，與日本囊對(duì)蝦、中國(guó)對(duì)蝦的相似度都達(dá)到了81%、81%?；騉RF見(jiàn)圖3。
3 討論
胰蛋白酶的研究歷經(jīng)了粗酶提取、分離純化、分子結(jié)構(gòu)、蛋白亞型研究以及基因的研究[10]，每個(gè)階段隨著實(shí)驗(yàn)的推進(jìn)和分析數(shù)據(jù)的增加都帶來(lái)新理念的更新和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，現(xiàn)階段甲殼動(dòng)物胰蛋白酶的研究較少。利用信號(hào)肽預(yù)測(cè)軟件SingnalP推斷南極磷蝦胰蛋白酶的信號(hào)肽為1-14aa，前體蛋白為1-29aa。和其它甲殼動(dòng)物的胰蛋白酶序列一樣，南極磷蝦胰蛋白酶的成熟肽的序列同樣是從Ile-Val-Gly-Gly開始，含有所有絲氨酸蛋白酶中都保守的活性三聯(lián)體His74、Asp125、Ser225。
本實(shí)驗(yàn)成功克隆了南極磷蝦胰蛋白酶基因，并合理推斷相應(yīng)的氨基酸序列，對(duì)基因的結(jié)構(gòu)研究、cDNA的獲得及胰蛋白酶層面的探索具有十分積極的意義，本實(shí)驗(yàn)結(jié)果為下一步基因表達(dá)低溫胰蛋白酶提供了基礎(chǔ)。
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克隆技術(shù)3000字論文篇二：《試談尋求理性與跨越一對(duì)克隆人技術(shù)的辯證考量》
摘要：20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多事關(guān)人類生存和尊嚴(yán)的倫理問(wèn)題，如科技倫理、環(huán)境生態(tài)倫理、生命倫理等。在生命倫理學(xué)中，有關(guān)克隆技術(shù)的問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一方面，由于其可能給人類社會(huì)造成的不確定的抑或是災(zāi)難性的后果，不少人視之為洪水猛獸而強(qiáng)烈反對(duì);另一方面，又由于人類克隆技術(shù)可能給人類生活帶來(lái)美好的前景，人們又對(duì)其寄予了無(wú)限的期望。
1996年，克隆羊多莉的悄然問(wèn)世，標(biāo)志著人類已經(jīng)具備克隆哺乳動(dòng)物的生物技術(shù);2000年克隆猴泰特拉的問(wèn)世，則意味著克隆人類本身已沒(méi)有什么大的技術(shù)性障礙;2001年11月，克隆人三劍客之一的扎沃斯宣稱，用于治療性的第一個(gè)克隆人胚胎即將產(chǎn)生。隨著克隆技術(shù)的進(jìn)一步推進(jìn)，世界上可能將出現(xiàn)獨(dú)立于有性繁殖的自然出生的人，利用生物技術(shù)通過(guò)無(wú)性生殖產(chǎn)生與供體人有完全相同基因的人――克隆人。
一、克隆人技術(shù)面臨的多重詰難
克隆技術(shù)的快速發(fā)展和“克隆人”即將誕生的說(shuō)法，在沒(méi)有做好任何心理準(zhǔn)備的社會(huì)中引起了極大的恐慌，一些科學(xué)家、倫理學(xué)家和政府部門擔(dān)心這種技術(shù)可能給人類帶來(lái)嚴(yán)重的后果，各種詰難不斷出現(xiàn)。
首先，人類克隆技術(shù)可能破壞基因的遺傳多樣性機(jī)制。通過(guò)基因組的重新組合和變異產(chǎn)生出新的基因類型，為人類的進(jìn)化過(guò)程提供了豐富的材料，使人類得以在選擇之下更加能夠適應(yīng)各種環(huán)境的要求。而人類克隆過(guò)程中遺傳物質(zhì)的純化實(shí)質(zhì)上意味著遺傳獲得性的退化，這不利于人類的進(jìn)化。
其次，克隆技術(shù)可能將使人的尊嚴(yán)和價(jià)值蕩然無(wú)存。對(duì)于克隆人來(lái)講，人能被“制造”這件事本身就是對(duì)人類尊嚴(yán)的一種褻瀆，而這種盲目的克隆還要把人當(dāng)作工具和手段，這成為諸多組織反對(duì)克隆人的思想起源。
第三，克隆有違社會(huì)倫理道德?？寺∪说某霈F(xiàn)，使世代的秩序和個(gè)人身份的確立出了問(wèn)題。這種秩序和定位是構(gòu)成人和社會(huì)關(guān)系的基本部分，如果產(chǎn)生了混亂，人和社會(huì)的意義將發(fā)生偏移。如果用克隆技術(shù)繁殖后代，不需要兩性關(guān)系參與，那婚姻、家庭、宗教和性觀念等勢(shì)必發(fā)生變化。
第四，克隆人的過(guò)程存在很高風(fēng)險(xiǎn)。維爾穆特研究組在培育多莉羊的實(shí)驗(yàn)中，融合了277枚移植核的卵細(xì)胞，僅獲得了“多莉”這一只成活羔羊，成功率只有0.36%;而10年過(guò)去，多莉羊由于有著諸多的先天缺陷，病患纏身，不得不于2003年執(zhí)行“安樂(lè)死”。如果用人體來(lái)做實(shí)驗(yàn)，可能出現(xiàn)流產(chǎn)、早產(chǎn)、死胎、畸形等不良后結(jié)果。
二、克隆人的辯護(hù)與理性跨越
克隆人技術(shù)雖然面臨多方詰難，但其積極作用有目共睹?？寺∪思夹g(shù)(尤其是生殖性克隆)有利于克服免疫排斥，為醫(yī)療提供穩(wěn)定的干細(xì)胞來(lái)源，為攻克遺傳疾病、癌癥等疑難病癥開辟了新的途徑，并可以幫助不育夫婦獲得后代。如果克隆人技術(shù)是如此有利于人類，造福于人類，就應(yīng)當(dāng)以如何有利于克隆人技術(shù)的發(fā)展，而不是限制來(lái)更新倫理的觀念。只要人類克隆技術(shù)試驗(yàn)與應(yīng)用滿足這兩個(gè)前提條件：第一，該項(xiàng)技術(shù)是成熟的，被證實(shí)為安全而可靠的;第二，在嚴(yán)格限制條件下，生殖克隆僅僅服從于滿足不孕不育夫婦的生育要求的唯一目的，就可以進(jìn)行。
倫理道德存在的合理性在于現(xiàn)實(shí)生活的需要，人是不會(huì)為倫理道德而存在的，倫理道德為人而存在。倫理道德和科學(xué)及其技術(shù)的沖突，將因人類選擇新的科學(xué)及其技術(shù)創(chuàng)造新的生活而解決。從倫理道德方面上看，克隆人所引起的親緣關(guān)系、倫理關(guān)系并不比試管嬰兒更復(fù)雜。第一位“試管嬰兒”路易絲・布朗于1978年在英國(guó)出生時(shí)，像現(xiàn)在“克隆人”一樣，在全世界引發(fā)了一場(chǎng)重大的道德爭(zhēng)論，但目前“試管嬰兒”在全世界迄今為止已經(jīng)誕生了30萬(wàn)，已經(jīng)被世界各國(guó)普遍接受了。人應(yīng)該服從道德的規(guī)范，但道德規(guī)范歸根結(jié)底是為人類生活服務(wù)的，人類生活發(fā)生了變化，人們的道德觀念也會(huì)隨之發(fā)生變化的。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史告訴我們，任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)成果的誕生和發(fā)展都有一個(gè)從不完善到逐步完善的過(guò)程。隨著技術(shù)的改進(jìn)，生殖性克隆的成功率還有望增長(zhǎng)。比如可以通過(guò)把人類克隆技術(shù)與可以期待的未來(lái)的成熟的基因重組技術(shù)結(jié)合，來(lái)避免人類生物遺傳學(xué)上的衰退?；仡櫲祟愥t(yī)學(xué)發(fā)展走過(guò)的歷程可以看到，醫(yī)療技術(shù)如輸血、解剖等每一項(xiàng)都是由不成熟走向成熟，克隆技術(shù)也是一樣。
從社會(huì)效果上看，生殖性克隆技術(shù)大規(guī)模的運(yùn)用與開展生殖性克隆技術(shù)研究是有本質(zhì)區(qū)別的。我們反對(duì)生殖性克隆技術(shù)尤其是不成熟的生殖性克隆大規(guī)模的運(yùn)用，但并不因此就反對(duì)生殖性克隆技術(shù)的研究和待它成熟之后有限范圍內(nèi)的運(yùn)用。即使像核武器這個(gè)在道義上完全是惡的東西，世界上一些國(guó)家也一刻沒(méi)有放棄對(duì)它的研究，那我們?yōu)槭裁匆磳?duì)像克隆人類這一在某些方面可能給人類帶來(lái)巨大利益的技術(shù)研究呢?
克隆人技術(shù)不僅具有重大的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，而且還具有巨大的醫(yī)療價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。如果說(shuō)克隆人技術(shù)的科學(xué)價(jià)值是全人類的，那么它的醫(yī)療價(jià)值和商業(yè)價(jià)值則是競(jìng)爭(zhēng)性的?？梢哉f(shuō)，哪一個(gè)國(guó)家首先掌握了克隆人的技術(shù)，就意味著這個(gè)國(guó)家擁有了優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)，而起步晚的國(guó)家可能因此而遭受現(xiàn)在還無(wú)法預(yù)測(cè)的損失。如當(dāng)年美國(guó)率先掌握制造核武器技術(shù)，雖然它從一開始在道義上便不光彩，但后來(lái)各國(guó)卻不得不加緊對(duì)此項(xiàng)技術(shù)的開發(fā)研制。由此可見(jiàn)，對(duì)生殖性克隆人研究采取簡(jiǎn)單禁止的做法就未免過(guò)于草率了。
從本質(zhì)上講，科學(xué)精神是一種探求真理的、懷疑的、批判的精神，科學(xué)技術(shù)在理論思考和實(shí)踐形態(tài)上的創(chuàng)造性和超前性是其最重要的特征和生命力所在，因而它完全有可能與現(xiàn)行的社會(huì)理念、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)道德不一致，有時(shí)甚至可能完全對(duì)立。維薩留斯的人體構(gòu)造說(shuō)和哈維的血液循環(huán)說(shuō)，哥白尼的日心說(shuō)、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，在當(dāng)時(shí)均是如此，如果沒(méi)有他們敢冒“天下之大不諱”，也就沒(méi)有今天的科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展了。
三、結(jié)語(yǔ)
科學(xué)技術(shù)從來(lái)都是一柄雙刃劍，某項(xiàng)科技進(jìn)步是否真正有益于人類，關(guān)鍵在于人類如何對(duì)待和應(yīng)用它。我們對(duì)“技術(shù)恐懼”的實(shí)質(zhì)，是對(duì)錯(cuò)誤運(yùn)用技術(shù)的恐懼，而不是對(duì)技術(shù)本身的恐懼?？寺〖夹g(shù)確實(shí)可能和原子能技術(shù)一樣，既能造福人類，也可禍害無(wú)窮。我們相信，當(dāng)克隆技術(shù)發(fā)展到相當(dāng)成熟，能安全地應(yīng)用于人類，在法律和倫理雙重規(guī)范制約下，勢(shì)必將造福于人類。
在21世紀(jì)，基因科技必將而且也必定得到更大的發(fā)展，因此基因科技應(yīng)當(dāng)遵循人類遺傳研究的四項(xiàng)基本原則，即：人類基因組是人類共同遺產(chǎn)的一部分，堅(jiān)持人權(quán)的國(guó)際規(guī)范，尊重參與者的價(jià)值、傳統(tǒng)、文化和完整性，承認(rèn)和堅(jiān)持人類的尊嚴(yán)和自由。我們?cè)谛蕾p基因科技給人類帶來(lái)福音的同時(shí)，對(duì)與傳統(tǒng)道德倫理的沖突，應(yīng)以理性的態(tài)度正確對(duì)待，使人們的思想與新技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，同時(shí)也應(yīng)制訂必要規(guī)范以防造成災(zāi)害，使科技得以持續(xù)健康發(fā)展。
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克隆技術(shù)3000字論文篇三：《論克隆人技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的法律問(wèn)題》
摘 要： 基因技術(shù)的發(fā)展是人類科學(xué)史上的一個(gè)里程碑，基因技術(shù)促進(jìn)了克隆技術(shù)的發(fā)展。然而克隆技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)了喜悅的同時(shí)，也帶來(lái)了不安，克隆技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了諸多問(wèn)題，其中包括法律問(wèn)題。本文對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探討，并提出了對(duì)這些問(wèn)題的思考方向。
關(guān)鍵詞： 克隆 法律問(wèn)題 思考
一、克隆技術(shù)的發(fā)展及其爭(zhēng)論
當(dāng)今世界，最能煽動(dòng)人們情緒的科學(xué)研究莫過(guò)于人類基因組計(jì)劃了，它是人類科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。1998年5月一批科學(xué)家在美國(guó)羅克威爾組建塞萊拉遺傳公司，目標(biāo)是投入3億美元，到2001年繪制出完整的人體基因組圖譜。1999年9月中國(guó)獲準(zhǔn)加入人類基因組計(jì)劃，負(fù)責(zé)測(cè)定人類基因組全部序列的1%，也就是3號(hào)染色體上的3000萬(wàn)個(gè)堿基對(duì)。中國(guó)是繼美、英、日、德、法之后第6個(gè)國(guó)際人類基因組計(jì)劃參與國(guó)，也是參與這一計(jì)劃唯一的發(fā)展中國(guó)家。2000年6月26日是值得世界紀(jì)念的日子，人類基因組的科學(xué)家宣布人類基因草圖繪制完畢，各國(guó)元首在當(dāng)天的頭條新聞上發(fā)表賀詞。人類基因組計(jì)劃的實(shí)施將促進(jìn)克隆技術(shù)的良性發(fā)展，基因克隆技術(shù)帶給人類的種種好處顯而易見(jiàn)。克隆技術(shù)將導(dǎo)致器官移植的重大突破，人們不會(huì)再為移植器官來(lái)源不足而煩惱，給異體移植帶來(lái)更大的生存希望。同樣，利用克隆技術(shù)還可以大量復(fù)制“藥物生產(chǎn)工廠”、“蛋白質(zhì)生產(chǎn)工廠”、瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)物。
公眾對(duì)克隆技術(shù)的發(fā)展，尤其對(duì)克隆人技術(shù)態(tài)度不一。贊成者認(rèn)為：第一，克隆技術(shù)符合自然規(guī)律，有性生殖和無(wú)性生殖在自然界普遍存在。
第二，科學(xué)的進(jìn)步與人類的寬容密不可分。
第三，克隆技術(shù)有助于治療白血病、癌癥、艾滋病和帕金森癥等多種疾病。
反對(duì)者認(rèn)為：第一，“知識(shí)就是力量”的理性主義哲學(xué)給自然和人類社會(huì)帶來(lái)了許多問(wèn)題。大自然的選擇和上帝的安排是最完美的。在實(shí)驗(yàn)室里制造生命，完全拋棄了上帝，否定了亞當(dāng)和夏娃。
第二，生命的價(jià)值重于生命現(xiàn)象?？寺∪思夹g(shù)誘發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)足以摧毀現(xiàn)有以血緣為紐帶，以家庭為基本單位的倫理秩序，有悖于由血緣確定的秩序及由此形成的義務(wù)關(guān)系。家庭觀念和家庭制度將被動(dòng)搖，家庭成員間權(quán)利義務(wù)關(guān)系將重新調(diào)整。
第三，克隆技術(shù)費(fèi)用昂貴。
二、克隆人技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的法律問(wèn)題
克隆技術(shù)如果被應(yīng)用于人類自身的繁殖，那么，歷史將進(jìn)入批量生產(chǎn)人的時(shí)代。運(yùn)用克隆技術(shù)復(fù)制的人體，將徹底搞亂人倫關(guān)系的概念，將消滅夫妻、父子等基本的社會(huì)人倫關(guān)系。過(guò)去，人類繁衍被看作是愛(ài)情的表現(xiàn)形式，兩情相悅，結(jié)婚生子。而這項(xiàng)技術(shù)有可能打破這個(gè)模式，進(jìn)入“組裝”人的時(shí)代，使克隆人的身份難以認(rèn)定，他們與被克隆者之間的關(guān)系無(wú)法納入現(xiàn)有的倫理體系。這種“人”真正的父親母親將不是克隆時(shí)細(xì)胞被使用的那個(gè)人，而是科學(xué)家?？梢?jiàn)，人類繁殖后代的過(guò)程不再需要兩性的共同參與，這將對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)造成難以承受的巨大沖擊。例如，一個(gè)父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟，只不過(guò)延遲了幾十年出生而已?？寺∪丝赡茏约旱奶厥馍矸荻a(chǎn)生心理缺陷，形成新的社會(huì)問(wèn)題。很難設(shè)想，當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己只不過(guò)是另一個(gè)人的復(fù)制品，他(或她)有什么感受?
一旦克隆人降臨到這個(gè)世界，就必將引起數(shù)不清的道德法律問(wèn)題：克隆人有無(wú)法律地位?是否可分割遺產(chǎn)?親代豢養(yǎng)克隆人以備自己更換器官是否人道，是否合法?克隆出一萬(wàn)個(gè)愛(ài)因斯坦或希特勒會(huì)引起什么社會(huì)后果?如果某個(gè)工廠主克隆十萬(wàn)個(gè)智能克隆人作為馴服的廉價(jià)勞動(dòng)力將會(huì)是什么情景?其實(shí)，更為深刻的是：這項(xiàng)技術(shù)將徹底粉碎人類對(duì)自身生命的敬畏。這對(duì)人類傳統(tǒng)的倫理、法律和政治結(jié)構(gòu)形成了巨大的壓力。人類的獨(dú)特性、神秘性，人類對(duì)自身生命的敬畏將毀滅至盡，必將導(dǎo)致人類信仰的坍塌。
將克隆技術(shù)用于人類繁殖，使得人在試驗(yàn)室的器皿中像物品一樣被制造出來(lái)，從哲學(xué)上講，這本身就是對(duì)人性的否定，嚴(yán)重?fù)p害了人類作為人而不是物品的自我尊嚴(yán)感;而那些將人與其他物種的重組后克隆出“非人非馬”之類的東西，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的嚴(yán)重侵害。在所有的法律中，《民法》也許是倫理色彩最為濃厚，對(duì)人的道德要求最高的法律?？寺∪说某霈F(xiàn)對(duì)以人的生存、發(fā)展為終極關(guān)懷的《民法》到底產(chǎn)生何種影響?未來(lái)的克隆人對(duì)民法最大的沖擊，即在于人與物的區(qū)分?？寺∈侨诉€是物的問(wèn)題使民法陷入了兩難窘境。一方面，若確認(rèn)克隆人是人，在《民法》上則只能將其界定為自然人。
而自然人是有特定的內(nèi)涵的，“自然”兩字重在揭示其生殖、發(fā)育的自然過(guò)程：兩性的結(jié)合，在母體內(nèi)發(fā)育，既有父，又有母。而克隆人是對(duì)人的基因的復(fù)制，很難說(shuō)有父或母。這就產(chǎn)生了問(wèn)題：克隆人有無(wú)父母?有幾個(gè)?再如，從人的胚胎中取出基因，克隆一個(gè)人，那么克隆人與以后的胎兒之間到底是父母與子女的關(guān)系呢，還是兄弟姐妹關(guān)系呢?無(wú)論確認(rèn)何種關(guān)系，都有悖于倫理秩序及生育觀念。另一方面，若不承認(rèn)其為民事主體，則只能將其界定為物。這樣克隆人即成為權(quán)利客體，既可以是所有權(quán)的對(duì)象，又可以是債權(quán)的對(duì)象。
依民法原理，克隆人的所有者對(duì)其有占有、使用、收益和處分的權(quán)利，從驅(qū)使其勞作至生殺大權(quán)，均被法允許。但是，克隆人在一定的環(huán)境下，會(huì)具有與自然人相同的屬性：有語(yǔ)言，有思想，有感情。人們?cè)谇楦猩夏芊窠邮苓@樣一種“物”?若將其視為物，則是否違背了民法構(gòu)建的平等秩序?由此可見(jiàn)，克隆人對(duì)未來(lái)民法的主體制度沖擊很大。進(jìn)一步看，無(wú)論是否承認(rèn)克隆人為民事主體，都會(huì)對(duì)民法物權(quán)、債權(quán)制度產(chǎn)生影響。因而，從宏觀上可以毫不夸張地說(shuō)，克隆人對(duì)整個(gè)民法都會(huì)產(chǎn)生重大影響。
克隆帶來(lái)的許多法律問(wèn)題，從刑法角度審視，最大問(wèn)題可能是使人為所欲為，刺激犯罪。一些刑法學(xué)家通過(guò)對(duì)犯罪史的考察認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)文明程度的提高都依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而犯罪形態(tài)從暴力型向非暴力型轉(zhuǎn)變，在很大程度上也受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響、制約。不是說(shuō)科學(xué)技術(shù)或者由科學(xué)技術(shù)所帶動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步不好，只是強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能帶給人類災(zāi)難性的后果，對(duì)其應(yīng)用必須有所節(jié)制。
克隆技術(shù)的致命危險(xiǎn)在于：沒(méi)有把人當(dāng)人，人之所以為人，是以有人性為前提的。而在克隆技術(shù)中，人不是人，人是被作為復(fù)制對(duì)象而存在的，人成了物，喪失了人性而具備了物性。物性可能會(huì)徹底毀滅人性，因?yàn)槿魏挝镄远疾怀姓J(rèn)倫理秩序、道德秩序、文化秩序乃至社會(huì)秩序。當(dāng)人可以任意復(fù)制時(shí)，人人都變成了物，人類這個(gè)物種就會(huì)在地球上徹底喪失尊嚴(yán)。人們對(duì)自己、對(duì)他人的人格、健康、生命都不會(huì)愛(ài)惜，相互殺戮也不會(huì)受到指責(zé)，在這個(gè)時(shí)候，再談羞恥心、犯罪感可能都是多余的。人如果連自己的生命都不珍惜，沒(méi)把人的尊嚴(yán)當(dāng)回事，那么還會(huì)有什么事情做不出來(lái)?犯罪到那時(shí)就成了家常便飯、小事一樁了。因此，克隆技術(shù)可能會(huì)提倡犯罪和刺激犯罪。那時(shí)，國(guó)家也許不得不禁止制造克隆人了。
三、對(duì)問(wèn)題所提出的思考
綜上，我提出幾點(diǎn)感想，作為克隆人技術(shù)的發(fā)展所衍生法律問(wèn)題的思考方向。
1.破除“以人為本”之法律思想
在憲法學(xué)理論下的法學(xué)理論，大都以人為本，甚至更局限于基本權(quán)利的主體觀，長(zhǎng)期以來(lái)桎梏法律人的思維模式。例如在基因科技研究中，胚胎相關(guān)權(quán)利保護(hù)問(wèn)題，就往往因“胚胎非人”，而無(wú)法在基本權(quán)利思維中,即所謂基本權(quán)主體及保護(hù)范圍理論中立足，對(duì)于可以形成不同特定組織的“多潛能干細(xì)胞”也一樣。
此外，基本權(quán)利保障大都以有自由意志的“個(gè)人”為主，而基因隱私權(quán)已涉及有血緣關(guān)系整體家庭成員的集合隱私利益，必須予以重視。
2.突破以當(dāng)代多數(shù)人利益為前提之法治國(guó)理論
法律人的“法治”思維及所依據(jù)的理論，大都以當(dāng)代民主表決為前提，因此對(duì)少數(shù)人利益關(guān)照，尤其對(duì)后代利益思考極為欠缺。如何融入關(guān)懷未來(lái)時(shí)代的權(quán)利的代際正義思考，尊重少數(shù)弱勢(shì)的正義觀，以及認(rèn)識(shí)正義與自由追求的優(yōu)先順序思考，這肯定是非常重要的。如前所述，在現(xiàn)有法律思維與建制中，根本沒(méi)有設(shè)想下一代應(yīng)有權(quán)“參與”這一代的任務(wù)討論或決定的機(jī)制，而該討論或假定，往往影響后世子孫的福祉。因此，在當(dāng)代法律中如何容納代理后代權(quán)益的有效機(jī)制，以及針對(duì)集體的決定重新評(píng)估法律意義，恐怕是關(guān)系人類綿延不絕或毀滅的重點(diǎn)問(wèn)題。
3.“責(zé)任原則”之再定位
一個(gè)人的行為對(duì)社會(huì)所負(fù)責(zé)任之輕重或分配，必須一并考慮到他天生的條件、后天環(huán)境與個(gè)人努力，才合乎正義。若一個(gè)人天生已受掌握，是在別人決定下來(lái)到世間的，其對(duì)社會(huì)的責(zé)任則有待重新評(píng)估。
4.多元風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中法律原則多元化之認(rèn)知
今日社會(huì)稱為多元化社會(huì)不為過(guò)，以基因科技發(fā)展所衍生諸多未知不確定的巨大轉(zhuǎn)變可能性而言，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在。人享受新科技成果的同時(shí)，心中可能潛藏對(duì)該科技負(fù)面作用的焦慮。若尚未確知，或尚有爭(zhēng)議的科技風(fēng)險(xiǎn)，國(guó)家則以所謂“風(fēng)險(xiǎn)決定”為名，采用干預(yù)或管制措施，或采取所謂實(shí)驗(yàn)性立法，這樣是否有其正當(dāng)性，是否已超越法制的界限，值得探究。面對(duì)此種社會(huì)，需要借助公民參與和公共討論，盡可能加重承擔(dān)科技風(fēng)險(xiǎn)的人于科技決策中的分量。為避免直接民主對(duì)科技發(fā)展的負(fù)面作用，在規(guī)范管制上，要遵循交互利用寬容原則，應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)理論及正義理論。
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