論唯物史觀及其歷史命運(yùn)論文
論唯物史觀及其歷史命運(yùn)論文
歷史唯物主義是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論,馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論,亦稱唯物史觀,其與歷史唯心主義相對。用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀:“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變,它是由此產(chǎn)生的社會(huì)被劃分為不同的階級(jí),也是這些階級(jí)彼此之間的斗爭。”以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:論唯物史觀及其歷史命運(yùn)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!
論唯物史觀及其歷史命運(yùn)全文如下:
一
2001年,《歷史研究》第4期發(fā)表了蔣大椿先生批評(píng)唯物史觀現(xiàn)實(shí)合理性的文章。(注?。菏Y大椿:《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》,《歷史研究》2001年第 4期。)蔣先生的文章使我們想到,在理論創(chuàng)新的時(shí)候能不能突破或允不允許超越馬克思 主義的一些觀點(diǎn)?
馬克思主義奠基人對此的答復(fù)是肯定的,他們堅(jiān)決否定存在任何最終的、絕對的、神 圣的真理。這種否定不僅基于他們關(guān)于人類經(jīng)驗(yàn)的積累無論在量和質(zhì)方面都微不足道( “整個(gè)人類歷史還多么年輕,硬說我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)具有某種絕對的意義,那是多么可笑 ”(注:馬克思恩格斯說了許多有關(guān)真理相對性的話語,這里只取《馬克思恩格斯選集 》第3卷第154頁上比較典型的一段。))的認(rèn)識(shí),而且源自唯物史觀的基本原理之一—— 存在決定意識(shí)(人們只能在一定歷史條件允許的范圍內(nèi)展開認(rèn)識(shí)活動(dòng)(注:《馬克思恩格 斯選集》第3卷,第562頁。辯證法只承認(rèn)一切事物的暫時(shí)合理性,這是黑格爾最精彩的 思想。)),所以過去對馬克思恩格斯學(xué)說的神化是違背馬克思恩格斯原意的,是馬克思 恩格斯的學(xué)生們懷著對老師的過分崇拜而好心辦了壞事。當(dāng)然,在以往的造神活動(dòng)中, 也不排除有些人是借神化馬克思恩格斯來神化自己。
科學(xué)發(fā)展史也告訴我們是可以的,因?yàn)樵頍o非是一種運(yùn)用歸納和演繹方法產(chǎn)生出來 的最一般的、基本的認(rèn)識(shí),是具體人的思維的產(chǎn)物。人的局限性決定了原理性認(rèn)識(shí)的局 限性,所以任何原理或規(guī)律性認(rèn)識(shí)都不是完美無缺、絕對有效的,任何科學(xué)的理論因此 都必須是發(fā)展的,開放的,否則就變成了宗教。
在自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域,理論的發(fā)展固然可以體現(xiàn)為對基本原理的不斷修補(bǔ)和完善, 但更多地卻表現(xiàn)為對基本原理的突破上。正因?yàn)槿绱?,這一領(lǐng)域的人們不會(huì)提出堅(jiān)持或 捍衛(wèi)某種現(xiàn)成的理論,相反卻歡迎對現(xiàn)有理論的不斷修正,歡迎推翻現(xiàn)有理論的不斷嘗 試。社會(huì)科學(xué)雖然有它的特殊性,但既然是科學(xué),并且大家都認(rèn)識(shí)到它需要?jiǎng)?chuàng)新,那就 應(yīng)同樣歡迎對一些基本觀點(diǎn)的超越。
事實(shí)上我國社會(huì)主義改革開放事業(yè)的蓬勃發(fā)展,已經(jīng)突破了許多根本性的原則,尤其 是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域,空洞的原則是填不飽肚子的,所以原則往往在這里要 讓位于實(shí)踐。比如說,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐符合傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的 哪條原理呢?但它符合馬克思主義活的靈魂——實(shí)事求是,符合唯物史觀的社會(huì)存在決 定社會(huì)意識(shí)的原理,符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需求的原理,也符合理論思維必 須與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)精神。
筆者與吳英、龐卓恒先生(注:吳英、龐卓恒:《弘揚(yáng)歷史唯物史觀的科學(xué)理性——與 蔣大椿先生商榷》,《歷史研究》2002年第1期。)一樣,并不贊同蔣先生對經(jīng)典唯物史 觀的基本價(jià)值判斷,即它存在“嚴(yán)重的理論缺陷”,已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)史學(xué)認(rèn)識(shí)的需要, 因此“應(yīng)當(dāng)超越,必須超越而且可以超越”。筆者認(rèn)為盡管唯物史觀的一些基本原理需 要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,但當(dāng)代生活本身仍然可以在唯物史觀的理論框架內(nèi)得到很好 的解釋。換句話說,在當(dāng)代,它的核心原理與它的一些輔助原理仍然是一種有效的歷史 認(rèn)識(shí)方法。而且,即使將來人們的社會(huì)實(shí)踐突破了唯物史觀的基本理論框架,唯物史觀 被真的超越了,那也如同相對論突破牛頓力學(xué)的基本原理、量子論突破相對論的基本原 理之后所發(fā)生的情況一樣,被突破的理論并沒有被徹底揚(yáng)棄,牛頓力學(xué)對造汽車、飛機(jī) 仍舊有效,相對論對造原子彈也繼續(xù)有效,唯物史觀將繼續(xù)得到發(fā)展。
筆者同時(shí)對吳、龐兩先生的一個(gè)基本判斷也有不同意見。在他們看來,傳統(tǒng)唯物史觀 并非馬克思恩格斯的原創(chuàng)理論體系,而是經(jīng)蘇聯(lián)人倒手的、受到嚴(yán)重歪曲或誤讀的理論 范式。而筆者認(rèn)為這一估計(jì)有些過頭,理由是吳、龐兩位先生無論是對蘇聯(lián)理論工作者 的馬克思主義認(rèn)識(shí)水平還是對我國學(xué)人理論修養(yǎng)的評(píng)估都有些偏低。
就吳、龐兩先生的前一觀點(diǎn)而言,筆者倒是與蔣先生一致,即現(xiàn)存唯物史觀屬于馬克 思主義奠基人而不屬于斯大林或前蘇聯(lián)學(xué)者。盡管在斯大林時(shí)期,以《聯(lián)共(布)黨史》 為代表的蘇聯(lián)版唯物史觀,的確對馬克思恩格斯原著存在生吞活剝和實(shí)用主義的缺陷, 但我們不應(yīng)忽略,在斯大林去世以后,蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界發(fā)生了相當(dāng)大的變化,逐漸調(diào)整了以 往對唯物史觀的片面解讀之處??邓固苟≈Z夫主編的《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》(197 4年修訂版)一書是這種蘇聯(lián)版唯物史觀的集中體現(xiàn),其表達(dá)的唯物史觀與馬克思恩格斯 的原版唯物史觀雖不能說紋絲不差,但原則上沒有多少出入?yún)s是真的,而且在某些方面 還補(bǔ)充了原版唯物史觀的不足。
至于后一點(diǎn),如果說新民主主義革命時(shí)期及建國后的頭些年,我國理論工作者分不清 真假唯物史觀,跟在蘇聯(lián)老大哥后面虛心地學(xué)習(xí)還說得過去,因?yàn)槟菚r(shí)我們的馬列理論 修養(yǎng)的確薄弱,正處在以俄為師的模仿階段。20世紀(jì)60年代前后,蘇聯(lián)的解釋變了,我 們不僅沒變,還將斯大林版的唯物史觀進(jìn)一步簡單化為階級(jí)斗爭決定論,從而把唯物史 觀推到了荒謬。經(jīng)過““””的反面體驗(yàn),我國馬克思主義者痛定思痛,在理論 上真正成熟起來,依筆者愚見,成熟程度甚至勝過蘇聯(lián)馬克思主義者。真理標(biāo)準(zhǔn)的討論 大概可以視為這一進(jìn)程的開端,而譯自德文本的《馬克思恩格斯全集》的出版則對正本 清源的工作具有象征意義。今天的中國馬克思主義理論工作者,區(qū)分不同版本的唯物史 觀的能力還是具備的。因此本文將重心放在對唯物史觀現(xiàn)實(shí)合理性的辯護(hù)上,同時(shí)從另 一個(gè)角度分析一下唯物史觀的歷史命運(yùn)。
二
蔣先生在他的文章中歸納了六條“唯物史觀的理論核心及其最基本原理”,并指出由 于史學(xué)界過去對其中兩條(注:有關(guān)五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)普遍性和人民群眾是歷史創(chuàng)造者 亦承認(rèn)杰出個(gè)人歷史作用的觀點(diǎn)。)的“局限與不足”進(jìn)行過深入分析,因此他僅分析 另外四條最基本原理的“嚴(yán)重缺陷”,其中包括:1.人類社會(huì)及其歷史是客觀存在的。 2.人類社會(huì)歷史按照不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然規(guī)律向前發(fā)展,其基本規(guī)律表現(xiàn)為 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建 筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。3.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用 。4.生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。(注:見蔣大椿:《當(dāng)代 中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》,《歷史研究》2001年第4期,第7頁。)
筆者認(rèn)為,唯物史觀的核心理論或最基本原理只有一條而非六條,也就是蔣先生所理 解的第二條,其他五條都是第二條衍生出來的內(nèi)層和外層理論,盡管也可稱它們?yōu)榛尽±碚?。簡言之,唯物史觀包含著一個(gè)核心理論,即人類歷史歸根到底是由“社會(huì)的物質(zhì) 生產(chǎn)力”所制約的合乎規(guī)律的過程。在這一內(nèi)核周圍,又有一系列支援性理論,如基礎(chǔ) 和上層建筑的理論,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的理論,歷史統(tǒng)一性和多樣性的理論,階級(jí)、階 級(jí)斗爭和政黨的理論等。在這些理論之下,還依附著眾多的外層理論,比如在社會(huì)經(jīng)濟(jì) 形態(tài)演進(jìn)的理論體系之下,還有《資本論》中所闡明的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的理 論,商品、價(jià)值、剩余價(jià)值、市場經(jīng)濟(jì)的理論等,這還不包括不同時(shí)代、不同國家的馬 克思主義者或非馬克思主義者對原創(chuàng)的唯物史觀的理論詮釋。而實(shí)際上,這些詮釋也附 著在了唯物史觀的外殼之上。如列寧的、普列漢諾夫的、斯大林的、毛澤東的、盧卡奇 等的思想理論。
所以,我們評(píng)析唯物史觀的核心原理,必須完全放棄馬克思和恩格斯之后的各種解釋 ,到唯物史觀創(chuàng)立者的論述中去尋找,這就如同歷史學(xué)研究必須依賴一手史料(當(dāng)事人 和目擊者的人證、書證、物證)是一個(gè)道理。
馬克思恩格斯在他們眾多的著述中(注:如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》、《神圣 家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批 判>序言》、《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等作品中 都有過相關(guān)陳述。),或簡單或詳細(xì)地闡釋過這一新的歷史觀,相對比較系統(tǒng)的論述最 早是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,但定理式的、最完整的陳述則是在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判> 序言》一文表達(dá)出來的,這是包括西方學(xué)者在內(nèi)的馬克思主義研究者的普遍共識(shí)。此外 ,恩格斯曾有過指示性的說明,認(rèn)為他的《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國 古典哲學(xué)的終結(jié)》兩部書“……對歷史唯物主義做了就我所知是目前最為詳盡的闡述” 。(注:《馬克思恩格斯選集》第4卷,第479頁。)其中《反杜林論》一書實(shí)際上是恩格 斯和馬克思兩人思想的結(jié)晶,因?yàn)轳R克思參與了其中一章的寫作,并聽讀過全書。
由于這些著述的篇幅都比較大,核心原理往往同相當(dāng)廣泛的論證結(jié)合在一起,有時(shí)會(huì) 使讀者難以把握要領(lǐng),因此我們更應(yīng)該重視那些出自馬克思恩格斯手筆的相關(guān)小文章?!∧抢镞叺故浅30蜎]在長篇大論中的作者最精華的思想,比如對唯物史觀的高度 概括。實(shí)際上沒有哪個(gè)文本解讀者比馬克思恩格斯本人更能準(zhǔn)確地把握他們歷史觀的精髓了。
論唯物史觀及其歷史命運(yùn)論文
在這方面,恩格斯的《在馬克思墓前的講話》(1883年3月17日)一文應(yīng)該屬于最值得重 視的一篇作品,這是因?yàn)槊耖g葬禮儀式短暫,現(xiàn)場發(fā)表的紀(jì)念演說必須言簡意賅,必須 對逝者生平業(yè)績加以高度概括。為馬克思做這種蓋棺論定工作的最適當(dāng)人選當(dāng)然非恩格 斯莫屬。講話雖短,卻極其精彩,總結(jié)了馬克思的歷史功績及他的為人。就功績而言, 恩格斯歸納出兩大貢獻(xiàn),即唯物史觀和剩余價(jià)值論:
正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來 為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后 才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),因而一個(gè) 民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成為基礎(chǔ),人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、 藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋, 而不是像過去那樣做得相反。
不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊 運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn),這里就豁然開朗了。(注:《馬克思恩格斯選集》第3 卷,第574頁。)
在兩大貢獻(xiàn)中,唯物史觀是對人類歷史最一般規(guī)律的發(fā)現(xiàn),屬于宏觀認(rèn)識(shí),放在前面 ;剩余價(jià)值論是對特定的資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在秘密的揭示,屬于微觀認(rèn)識(shí),排在后 面。在恩格斯眼里,顯然前者的價(jià)值要大于后者,因此他特別對前者的基本內(nèi)涵做了解 釋性說明,而對剩余價(jià)值論則僅僅提了一下它的現(xiàn)實(shí)意義。
《在馬克思墓前的講話》提到“直接物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”具有決定作用這一點(diǎn), 可以用來辨識(shí)《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所表述的核心原理的位置,也就是“社會(huì)的 物質(zhì)生產(chǎn)力”的決定作用。在這個(gè)核心原理之后,依次是其他對應(yīng)關(guān)系,如生產(chǎn)關(guān)系要 適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求,生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨后 才有總的結(jié)論:
不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)……我們 判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代,也不能 以它的意識(shí)為根據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。(注:《馬克思恩格斯選集》第2卷,第82—83頁。)
恩格斯在晚年《致約·布洛赫(1890年9月21—22日)》的信中,再次就唯物史觀的核心 原理做了高度概括,他說:……根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?!o論馬克思或我都沒有肯定過比這更多的東西。(注:《馬克思恩格斯選集》第4卷,第 477頁。文中的黑體字是原有的。)
也是在這封信中,恩格斯請布洛赫根據(jù)馬克思原著而不是二手材料來“研究這個(gè)理論 ”,他特別提示布洛赫說“馬克思所寫的文章,沒有一篇不是由這個(gè)理論起了作用的” 。(注:《馬克思恩格斯選集》第4卷,第479頁。)
恩格斯還在同一封信中就人們對唯物史觀的質(zhì)疑進(jìn)行了反駁,其最終落腳點(diǎn)仍然是他 抽取出來的唯物史觀的核心原理,而不是其他原理:
這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用,而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為 必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物,它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或 者是如此難于確定,以致我們可以忘掉這種聯(lián)系,認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在)向前發(fā)展。( 注:《馬克思恩格斯選集》第4卷,第477頁。)
我們自己創(chuàng)造著我們的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造 的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。(注:《馬克思恩格斯選集》第4卷, 第477—478頁。)
恩格斯對上述核心原理的遣詞用句雖然或多或少有些差別,同馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 批判>序言》中的表述也沒有達(dá)到紋絲不差的契合程度,但有一點(diǎn)是毫無疑問的,就是 恩格斯眼里的核心原理只有一條,即“物質(zhì)生產(chǎn)”或“經(jīng)濟(jì)前提和條件”或“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng) ”是社會(huì)生活的基礎(chǔ),絕不是蔣先生歸納的六條。
如果說唯物史觀的核心原理是社會(huì)生產(chǎn)力“歸根到底”決定生產(chǎn)關(guān)系以及龐大的上層 建筑,那么這一原理是否如蔣先生所言“在人類歷史實(shí)際進(jìn)程中根本不存在,找不到任 何一條歷史事實(shí)來支持這個(gè)規(guī)律的存在,因此它純粹是一種思辨的思維運(yùn)動(dòng)”呢?對于 這個(gè)問題的回答當(dāng)屬歷史實(shí)證范疇,蔣先生的看法恰恰在這方面存在明顯的缺陷。
現(xiàn)代歷史哲學(xué)界在批評(píng)思辨的歷史哲學(xué)時(shí),通常所持的理由是該哲學(xué)脫離經(jīng)驗(yàn)的歷史 ,純粹是思辨的產(chǎn)物,蔣先生是贊同此說的。但如果我們仔細(xì)閱讀自維科以來的著名歷 史哲學(xué)家們的著作,就會(huì)發(fā)現(xiàn)情況并非如此。西方思辨的歷史哲學(xué)實(shí)際上是建筑在西方 歷史家們所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)的歷史基礎(chǔ)上的。以歷史哲學(xué)之父維科的《新科學(xué)》為例,雖然 書中概括出大量人類歷史的規(guī)律、定理或原則,但每一條都不是憑空產(chǎn)生的,都有或多 或少的史料作為論據(jù)。比如《新科學(xué)》中提出存在客觀規(guī)律(民族共同性)的時(shí)候,就舉 出當(dāng)時(shí)西方人在地理大發(fā)現(xiàn)后觀察到的事實(shí),即各民族都有某種宗教,都舉行隆重的結(jié) 婚儀式,都埋葬死者,維科認(rèn)為這些共性是社會(huì)規(guī)律存在的有力證明(注:維科:《新 科學(xué)》,人民出版社1986年版。關(guān)于有無社會(huì)歷史規(guī)律、如果有又如何看待社會(huì)規(guī)律及 社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)等問題暫置不論。)。
馬克思恩格斯的唯物史觀當(dāng)然也不是純粹思辨的產(chǎn)物。就他們的史學(xué)功力(古文、外文 、典籍史料的把握、分析概括能力)而言,現(xiàn)代多數(shù)專業(yè)史學(xué)工作者也無法啟及。他們 大量的讀書筆記、藏書目錄和著述(從《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》到《資本 論》、《家庭、私有制和國家的起源》)中對史料的熟練應(yīng)用,都足以證明他們的唯物 史觀絕不是純粹的邏輯演繹,而是對經(jīng)驗(yàn)歷史的升華和概括。至于概括得是否與客觀歷 史同一或接近,那正是我們在下面要說明的問題。
至于西方史家群體的共識(shí),是指世界史學(xué)界熟知的解釋,就是西方通史或?qū)J奉愔鳌。及焉a(chǎn)力的變革處理為世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn),連基本術(shù)語“新石器革命”、“農(nóng)業(yè)革 命”、“工業(yè)革命”、“科學(xué)革命”、“信息革命”等都是近現(xiàn)代西方學(xué)者根據(jù)他們對 世界歷史的考察概括出來的(注:斯特瓦爾特·伊斯頓:《西方文明的遺產(chǎn)》(Stewart C.Easton,The Heritage of Western Civilization),霍爾特瑞奈哈特與溫斯頓出版公 司1970年版,第18頁以次;費(fèi)根:《地球上的人們——世界史前史導(dǎo)論》,文物出版社 1991年版,第257頁以次。在這本美國大學(xué)人類學(xué)專業(yè)的教材當(dāng)中,特別指出現(xiàn)代人很 難想像農(nóng)業(yè)和動(dòng)物馴化對人類歷史產(chǎn)生了多么重大的影響。類似的用法在幾乎每一本西 方相關(guān)史作中均可看到,并作為成熟的用語和解釋被用于中學(xué)和大學(xué)教科書內(nèi),參見羅 威爾·D.霍爾姆斯、韋恩·帕里斯:《人類學(xué)導(dǎo)論》(Lowell D.Holmes,Wayne Parris, Anthropology,an Introduction),第145頁、1147頁等。“農(nóng)業(yè)革命”和“城市革命” 概念的發(fā)明者是澳大利亞考古家柴爾德,“工業(yè)革命”概念的提出者不詳,但它得以流 行開來則有賴于英國歷史家湯因比。)。美國史家麥克尼爾甚至認(rèn)為,正是農(nóng)業(yè)革命 才 使人類結(jié)束了“智人的自然史”(The natural history)而開始了“人類史”(Human hi story)。(注:威廉·H.麥克尼爾:《人類社會(huì)史——從史前史到當(dāng)代史》(William H. McNeill,A History of the Human Community),普蘭提斯—豪出版公司1987年版, 第2 4—25頁。)
這種在西方史學(xué)界中少見的共識(shí)說明生產(chǎn)力變革的歷史作用屬于顯而易見的史實(shí),尤 其從史前攫取型社會(huì)向生產(chǎn)型的文明社會(huì)的轉(zhuǎn)換,長達(dá)190萬年,能夠清晰地展現(xiàn)從“ 奧杜威卵石工業(yè)”(Oldowan pebble industry)經(jīng)新石器工業(yè)到金屬器工業(yè)所導(dǎo)致的人 類生理、心理、社會(huì)進(jìn)步的基本線索。因此整個(gè)史前史的分期都是以工具或生活方式( 采集、狩獵、農(nóng)人、牧人時(shí)代之類)的進(jìn)步為依據(jù)的。新的考古材料的出土不僅不能證 偽這一基本解釋范式,而且為這一解釋范式增加了雄辯的證據(jù)??梢哉f迄今世界史上的 兩次明顯的歷史轉(zhuǎn)型,即農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的出現(xiàn),歸根到底都是生產(chǎn)力一變百變、 一轉(zhuǎn)百轉(zhuǎn)的產(chǎn)物。
蔣先生列舉易洛魁人處于農(nóng)業(yè)社會(huì)卻沒有向新生產(chǎn)關(guān)系過渡的例子試圖證明生產(chǎn)力的 發(fā)展并沒有導(dǎo)致新生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。如果只是從摩爾根《古代社會(huì)》一本書的考察看, 這似乎是有道理的。但我們只要把視線越出易洛魁人之外,觀察的結(jié)果就不同了。(注?。哼@里需要澄清蔣先生文中的一個(gè)誤讀,即易洛魁人并不是“摩爾根在19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)他們 ”的,這支印第安人同“切諾基”(我們熟悉的吉普車品牌)等北美印第安部落一樣,早 就被西方殖民者發(fā)現(xiàn)了,發(fā)現(xiàn)易洛魁人的時(shí)間是1609年。摩爾根的功績在于運(yùn)用實(shí)地調(diào) 查方法查清了易洛魁人母系氏族公社的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。至于將這一結(jié)構(gòu)賦予普遍的意義的做 法,今天看來早已過時(shí)了,實(shí)際上它本來就是一個(gè)沒有任何實(shí)證材料的科學(xué)假設(shè)。)美 洲印第安社會(huì)在被西班牙殖民者于15世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)之前,便已獨(dú)立地進(jìn)入了文明社會(huì),甚 至形成了龐大的印加與阿茲特克帝國,社會(huì)分化出貴族、平民、奴隸階級(jí),家庭關(guān)系實(shí) 行一夫一妻或一夫多妻制,國家甚至有成文法,有軍隊(duì)和法庭。其社會(huì)歷史的演化脈與舊大陸沒有質(zhì)的區(qū)別。
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