淺論近代史人物孫中山的論文(2)
淺論近代史人物孫中山的論文
淺論近代史人物孫中山的論文篇二
《試論孫中山的教育思想》
摘要：教育思想是孫中山思想體系不可缺少的組成部分。形成了比較完整的教育思想。
關(guān)鍵詞：孫中山，教育思想，中國近代教育
教育思想是孫中山思想體系不可缺少的組成部分。他在幾十年的革命生涯里，一直對發(fā)展中國教育事業(yè)，傾注了大量心血，進(jìn)行了深入研究，形成了比較完整的教育思想。
一、孫中山對封建教育的批判
封建教育是封建專制制度的重要組成部分，它是為封建的政治、經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。孫中山主要對封建科舉制度進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科舉制度具有禍國害民的兩大流弊：第一，是“所試科目不合時(shí)用”。[1](P445)在唐朝科舉取士的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊上、明法、明算、一史、三史、五經(jīng)、三經(jīng)等五十余種，絕大部分是圍繞“經(jīng)史”而設(shè)。至明清，則只設(shè)進(jìn)士一科。孫中山認(rèn)為，近代的中國面臨強(qiáng)鄰環(huán)列、瓜分豆剖的民族危機(jī)，而近代的世界更早已進(jìn)入實(shí)力較量和科技競爭的時(shí)代，中國必須使“農(nóng)、工、商皆有學(xué)問”，“非此不足與世界相角勝”。[3](P345)。但是封建科舉制取士科目的設(shè)置，卻絲毫無益于“農(nóng)、工、商皆有學(xué)問”，無益于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家的振興。
第二，是“惟文是務(wù)”的士林風(fēng)氣造成了“廢棄百藝”的惡果，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在中國封建社會(huì)，很早就形成一種“士為四民之首”，士比農(nóng)、工、商賈要高出一等的思想。隨之而來的，是“以文為尚”的社會(huì)風(fēng)氣。隋朝廢九品中正制，改行科舉制度，至明清兩朝，科舉考試專以《四書》、《五經(jīng)》的文句為題，文章格式規(guī)定為八股文，所論內(nèi)容則必須按照朱熹的《四書集注》等書。只有熟讀經(jīng)書，精通八股者，才可能金榜題名，獲取功名利祿。這樣，科舉制度使“以文為尚”的風(fēng)氣更為盛行，以至于有才之士，“惟文是務(wù)”。孫中山指出：“中國數(shù)千年來，以文為尚。上自帝王，下逮黎庶，乃至山賊海盜，無不羨仰文藝。其弊也，乃至以能文為萬能。多數(shù)才俊之士，廢棄百藝”，[3](P332)則必然導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的落后，進(jìn)而造成國勢的衰弱和民族經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不能發(fā)展。因此，他十分明確地指出，昔日科舉制度的“考試材料不良”。如果審視一下中國幾千年來科學(xué)技術(shù)發(fā)展變化的趨勢，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孫中山的上述批判，確實(shí)切中時(shí)弊。
孫中山認(rèn)為，“考試本是中國一個(gè)很好的制度”[4](P439)，“是我中國固有的兩大優(yōu)良制度”之一[1](P320)。沒有考試的制度，就會(huì)埋沒人才;沒有考試的制度，就不能使“有才”、“有德的人”成為人民的“公仆”;沒有考試的制度，就不能“斂抑”“群趨于官”的“幸進(jìn)心”，也不能正確任用有“所學(xué)”的人。他說：“沒有考試，雖有奇才之士，具飛天的本領(lǐng)，我們亦無法可以曉得，正不知天下埋沒了多少的人才呢!”[4](P495)相反，如果有了考試的制度，有才之士就可以通過考試把自己的才能展現(xiàn)出來。他又說，當(dāng)“求差事的人很多”，而“政府正要用人，又沒有人用”時(shí)，卻“不知哪個(gè)有才干，哪個(gè)沒有才干”，“這個(gè)緣因，就是沒有考試的弊病”。相反，如果“有了考試，那末必要有才、有德的人，終能當(dāng)我們的公仆。”[2](P347)
孫中山指出，采用考試制度選拔人才，對國家的振興具有十分重要的意義。他認(rèn)為，國家能不能振興，關(guān)鍵在政治能不能改良，“政治良則國可得而治也”。如果實(shí)現(xiàn)了政治改良，那么“凡政治范圍內(nèi)諸大端，如教育、實(shí)業(yè)、交通等，亦從而振起之”。怎樣才能實(shí)現(xiàn)政治改良呢?他說：“真才出則政治良”。[8](P151)也就是說，政治改良的關(guān)鍵，在于能不能選拔出真正的人才。孫中山認(rèn)為，要選擇真人才，必須實(shí)行考試制度。
此外，孫中山對封建制度下陳舊的教學(xué)內(nèi)容也給予了批判，認(rèn)為那些教學(xué)內(nèi)容與科學(xué)相差甚遠(yuǎn)。他指出，封建教學(xué)的內(nèi)容，主要是以《四書》、《五經(jīng)》為代表，由中國歷代圣賢明哲“授受相傳”的“古人的經(jīng)傳”。在專制時(shí)代，“士人當(dāng)束發(fā)受書之后，所誦習(xí)者不外乎四書五經(jīng)及其箋注之文字。”[1](P51)今日“科學(xué)的知識”遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過昔日“古人的經(jīng)傳”。在“科學(xué)昌明”的今日應(yīng)該把“科學(xué)的知識”作為教育的內(nèi)容。他說：“人類的知識，是天天進(jìn)步的。今日人類的知識，和古時(shí)大不相同。今日人類的知識，多是科學(xué)的知識。古時(shí)人類的知識，多是宗教的感覺”，“宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳”，就這兩者比較起來，“科學(xué)自然較優(yōu)”。他還指出，當(dāng)今是“科學(xué)昌明之世”，而孔孟只是“古人圣人也，非今之科學(xué)家也”。因此，決不應(yīng)再以歷代圣賢“授受相傳”的“古人的經(jīng)傳”來作為教育的主要內(nèi)容。孫中山提出：“凡天地萬物之理，人生日用之事”，都應(yīng)該列于教學(xué)的內(nèi)容，尤其要注重學(xué)習(xí)科學(xué)知識。他認(rèn)為，西方物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，“都是由于科學(xué)昌明而來的”，要使中國物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，就要學(xué)習(xí)科學(xué)知識。因此他強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西，中國沒有的東西是科學(xué)。”[10](P107)
二、教育為立國之本，振興之道，不可稍減
現(xiàn)代世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和國力強(qiáng)大的主要因素，已經(jīng)由勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向科技實(shí)力?？茖W(xué)技術(shù)對社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對國民經(jīng)濟(jì)的增長起到了決定性的作用，科學(xué)技術(shù)知識的發(fā)達(dá)是通過教育實(shí)現(xiàn)的。孫中山在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就敏銳地意識到發(fā)展教育對振興國家的重要作用。
在孫中山看來，整個(gè)人類社會(huì)的文明進(jìn)步，取決于人類科學(xué)知識水平的不斷提高和學(xué)問的不斷增長。而前人和今人所創(chuàng)造和積累起來的知識和學(xué)問的傳播，主要是靠教育來實(shí)現(xiàn)的。早在1912年，孫中山在《北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說》中指出：“世界進(jìn)化，隨學(xué)問為轉(zhuǎn)移。自有人類以來，必有專門名家發(fā)明各種專門學(xué)說，然后有各種政治、實(shí)業(yè)之天然進(jìn)化。”[2](P423)1922年，他又《在桂林學(xué)界歡迎的演說》中指出：“諸君是學(xué)界中人，要知道人類為什么緣故要求學(xué)呢?求學(xué)的意思便是求知識。因?yàn)槭澜缟嫌泻芏嗟氖虑?，很多的道理，都是我們不知道的。又因?yàn)槭澜绲奈拿?，要有知識才有進(jìn)步;有了知識，那個(gè)進(jìn)步才來得快。我們?nèi)祟愂乔笪拿鬟M(jìn)步的，所以人類便要求知識”，“諸君都知道，世界上文明的發(fā)達(dá)，是在近來二百多年，最快的是近來五六十年。網(wǎng)。以后人類知識越發(fā)多，文明的進(jìn)步便越發(fā)快。”[10](P770)孫中山在《地方自治實(shí)在性》中還指出：“學(xué)校之目的”，主要在于“讀書、識字”，在于求“學(xué)問、智識”。所以說，“學(xué)校者，文明進(jìn)步之泉源也。”[4] (P224)大家知道，馬克思曾經(jīng)指出，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[12](P211)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切了。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。
要使中國由弱變強(qiáng)，由窮變富，成為繁榮昌盛的富強(qiáng)國家，就必須振興教育，并且必須把發(fā)展教育、開發(fā)智力放在首位。早在1894年，孫中山在《上李鴻章書》中就提出把教育放在首位的思想。他認(rèn)為“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”這“四大端”乃是“富強(qiáng)之大徑，治國之大本”，而“首在陶冶人才”。[10](P559)1895年他在《香港興中會(huì)章程》中指出，興中會(huì)的宗旨就是要“聯(lián)絡(luò)中外有志華人，講求富強(qiáng)之學(xué)，以振興中華”。而在興中會(huì)“擬辦之事”中就有“立學(xué)校以有人才”。[10](P928)1912年他又指出，“學(xué)者，國之本也”，若對于“教育機(jī)關(guān)”“不從速設(shè)法修舊起廢，鼓舞而振興之，何以有人才而培國脈”。因此，“凡有教育，應(yīng)予提倡，乃足以啟文明而速進(jìn)化”。[10](P928)同年，他《在廣州嶺南學(xué)堂的演說》中又說：“凡國強(qiáng)弱，以學(xué)生程度為差”，“以后建設(shè)，萬端待理，(負(fù)責(zé))何人，則學(xué)生是也。”[10](P692)《在北京湖廣會(huì)館學(xué)界歡迎會(huì)的演說》中，他還強(qiáng)調(diào)：“蓋學(xué)問為立國根本，東西各國之文明，皆由學(xué)問購來”。[2](P423)總之，孫中山在他的有關(guān)著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“教育為立國根本、振興之道，不可稍緩。”[13](P429)各國的歷史實(shí)踐特別是許多發(fā)達(dá)國家的歷史實(shí)踐表明，孫中山關(guān)于教育和“學(xué)問”是立國之根本，振興中華之道在于振興教育的思想是完全正確的。許多發(fā)達(dá)國家一直把發(fā)展教育、開發(fā)智力放在優(yōu)先地位。“日本人從明治維新就開始注意科技，注意教育，花了很大力量。”[14](P37)即使在第二次世界大戰(zhàn)以后，日本國民經(jīng)濟(jì)凋敝，仍然把教育放在首位，千方百計(jì)發(fā)展教育事業(yè)，培育科技人才，終于換得了新的經(jīng)濟(jì)起飛，成為經(jīng)濟(jì)超級強(qiáng)國。當(dāng)今世界，大凡搞現(xiàn)代化建設(shè)的國家和地區(qū)，無不重視教育、重視人才培養(yǎng)，說明孫中山當(dāng)年所說的教育是“振興之道”，“富強(qiáng)之國”等等，至今依然閃耀著真理的光芒。
三、大學(xué)教育應(yīng)傳授世界日新之學(xué)理、技術(shù)
孫中山認(rèn)為，教育必須傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，只有如此，教育才能承擔(dān)起發(fā)展中國實(shí)業(yè)的大任。
1824年8月，孫中山以中華民國陸海軍大元帥的名義，命令公布了《大學(xué)條例》。該條例的第一條就規(guī)定：大學(xué)的旨趣之一，是“灌輸、討究”“世界日新之學(xué)理、技術(shù)”。[9](P10)也就是說，在大學(xué)教育中，教育所傳授的應(yīng)該是最新的科學(xué)文化知識。
孫中山歷來就強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中要“取法乎上”，要注重學(xué)習(xí)最新的東西。例如他在論及向外國學(xué)習(xí)時(shí)，就指出“我們要學(xué)外國，是要迎頭趕上去，不要向后跟著他”。所謂“迎頭趕上去”，就是指不要去學(xué)外國的“舊東西”，而“要學(xué)他們的最新發(fā)明”。[8](P252)像外國的政治思想，“和二千多年以前的思想根本上還沒有大變動(dòng)”，就不是“最新發(fā)明”，而是“舊東西”。因而，孫中山認(rèn)為中國決不能像學(xué)習(xí)外國的物質(zhì)科學(xué)那樣去學(xué)習(xí)外國的政治思想。他堅(jiān)持反對在改革政治上一味地盲從附和，完全仿效歐美，認(rèn)為那樣“對于國計(jì)民生是很有大害的”，相反，他指出，如果我們專學(xué)外國的最新發(fā)明，就能“后來者居上”，就能大大加快中國的發(fā)展速度。他說：“譬如學(xué)科學(xué)，迎頭趕上去，便可以減少兩百多年的光陰。”[8](P252)例如，中國和日本都在交通上學(xué)習(xí)歐美，修筑鐵路。網(wǎng)。雖然日本走在中國的前面，鐵軌都很寬，車也很大。“為什么中國建筑鐵路在日本之后，所做的車和軌還是比日本的寬大呢?”孫中山回答說：“就是因?yàn)橹袊鶎W(xué)的是歐美的新發(fā)明，日本所學(xué)的是歐美的舊東西。”正因?yàn)橹袊ㄖF路不是學(xué)日本那樣不便利的舊東西，而是“學(xué)歐美很便利的新發(fā)明”，“所以中國現(xiàn)在的鐵路好過日本”。這就是“后來者居上”。[9](P342)
顯而易見，孫中山認(rèn)為學(xué)校在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)該向受教育者傳授世界最新的知識，而且只有學(xué)習(xí)和掌握世界最新的科學(xué)文化知識，才能使中國迎頭趕上，后來居上，這是正確的。他確定大學(xué)的宗旨之一是灌輸世界日新之學(xué)理和技術(shù)，正是他的這一認(rèn)識在其教育思想中的反映。同時(shí)，他把灌輸世界日新之學(xué)理和技術(shù)確定為“大學(xué)”教育的旨趣，也是合理的。眾所周知，初等教育和中等教育的主要任務(wù)是傳授科學(xué)文化的基礎(chǔ)知識。作為受教育者來講，也只有很好地掌握了科學(xué)文化的基礎(chǔ)知識，才可能進(jìn)一步去學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識的“最新發(fā)明”。還有一點(diǎn)也值得指出，那就是在孫中山看來，“人類的知識，是天天進(jìn)步的”。這就意味著，大學(xué)中的教育工作中要很好地實(shí)驗(yàn)“灌輸、講究”“世界日新之學(xué)理、技術(shù)”這一宗旨，還必須密切注視世界科學(xué)文化知識發(fā)展的新潮流，必須不斷地更新知識。孫中山的這些思想，對我們今天的大學(xué)教育仍然有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
四、建立中國的能夠推動(dòng)科技進(jìn)步的教育制度
孫中山的教育科學(xué)思想最終體現(xiàn)在他關(guān)于中國教育制度的設(shè)想和實(shí)施的措施上。他認(rèn)為，中國的教育制度必須能夠體現(xiàn)國民受教育權(quán)力的公平性，無論那個(gè)階層的人民及其子女都有權(quán)力接受現(xiàn)代教育，而且中國政府應(yīng)該對教育經(jīng)費(fèi)全額負(fù)擔(dān)，實(shí)施普遍地義務(wù)教育制，也就是讓所有的人都能夠上起學(xué)。孫中山非常重視高等學(xué)校和職業(yè)教育的發(fā)展，他認(rèn)為，高等學(xué)校是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的搖籃，職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)專業(yè)技能的基地。中國科技的大發(fā)展，必須在教育制度中大力發(fā)展觀點(diǎn)教育和職業(yè)技術(shù)教育。
1、中國應(yīng)借鑒西方國家先進(jìn)的教育制度
孫中山建立中國教育制度的一個(gè)基本思路就是要“仿英美之法”[2](P376)。他相當(dāng)贊賞英、美、法、日等國的教育，認(rèn)為這些國家實(shí)施強(qiáng)迫教育，由“國家設(shè)校以教之”，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。[7](P649)1917年，俄國十月革命的成功使孫中山對俄國的教育制度頗為關(guān)注。在孫中山看來，十月革命后迅速發(fā)展的俄國，不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上將比歐美各國進(jìn)步，而且在教育上也比歐美發(fā)達(dá)的國家“更進(jìn)步”。[7](P349)他說：“俄國人民所享國家的利益，……從小孩子初生的時(shí)候講起，……譬如一個(gè)窮人家生了小孩子，父母不能養(yǎng)活，報(bào)告到政府，國家便有撫育費(fèi)，發(fā)給到父母去養(yǎng)活他。到了年紀(jì)稍大，可以入學(xué)校的時(shí)候，國家便辦得有很完全的幼稚園、小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)，照他的年齡的長進(jìn)，可以依次進(jìn)學(xué)校，受很完全的教育，國家不收費(fèi)用。若是父母有不教子女進(jìn)學(xué)校的，政府便要懲罰父母，強(qiáng)迫子女讀書。此所謂強(qiáng)迫教育，要全國的青年，人人都可以讀書，人人都受國家栽培，不要父母擔(dān)憂”，“像這樣好的國家，就是我要造成的新世界。”[8](P505)這些論述，表明了他要在教育等各個(gè)方面“追蹤俄國”、學(xué)習(xí)俄國的強(qiáng)烈愿望。除開主張向英美和俄國學(xué)習(xí)外，孫中山還結(jié)合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際的國情以及民主主義革命和建設(shè)的需要，結(jié)合其社會(huì)政治理想，在國民教育制度方面提出了不少其他頗有價(jià)值的見解。
關(guān)于學(xué)校教育制度。孫中山認(rèn)為，學(xué)校教育主要是通過幼稚園、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)這四級教育機(jī)構(gòu)來完成的。他說：“學(xué)校之等級，由幼稚園而小學(xué)而中學(xué)，當(dāng)陸續(xù)按級而登，以至大學(xué)而后已。”[4](P223)他認(rèn)為，這四級教育機(jī)構(gòu)是學(xué)校教育系統(tǒng)的主干，還應(yīng)該發(fā)展師范學(xué)校、女子學(xué)校、軍事學(xué)校，以及農(nóng)、工、商等各種專門學(xué)校，在他看來，這些專門學(xué)校都是學(xué)校教育系統(tǒng)中的重要組成部分。其中，孫中山對高等學(xué)校和職業(yè)教育的論述非常多。
2、多種形式辦學(xué)，中國要有幾百所大學(xué)，造就幾百萬好學(xué)生
在孫中山看來，高等專門學(xué)校是造就各種專門人才的地方。中國民主主義的革命和建設(shè)都需要大量的人才，要滿足這種需要，就要有一定數(shù)量的好大學(xué)。1923年12月他在廣州嶺南大學(xué)演說時(shí)就指出：要使中國變得富強(qiáng)，“必須要有很多的人才，大家同心做去，那才容易。要有很多的人才，那么，造就人才的好學(xué)校，不可只是一個(gè)嶺南大學(xué)。廣東省必要幾十個(gè)嶺南大學(xué)，中國必要幾百個(gè)嶺南大學(xué)，造成幾十萬或幾百萬好學(xué)生，那才于中國有大利益。”[10](P899)正由于大學(xué)是造就各種專門人才的地方，所以孫中山認(rèn)為，辦好大學(xué)要有兩個(gè)條件：其一是要“有很多的好先生”，其二是要有“合格的學(xué)生”。[5](P74)沒有很好的師資，大學(xué)就不能培養(yǎng)造就出各種專門人才，有好的師資，但沒有合格的學(xué)生，大學(xué)也難以培養(yǎng)造就出各種專門人才。此外，孫中山認(rèn)為大學(xué)除由國家直接興辦，即發(fā)展國立大學(xué)之外，也可以允許興辦各種公立大學(xué)和私立大學(xué)。1924年8月，由孫中山命令公布的《大學(xué)條例》規(guī)定：“大學(xué)除國立外，并許公立及私立。”[9](P530)
《大學(xué)條例》對大學(xué)的任務(wù)作了如下規(guī)定：“大學(xué)之旨趣，以灌輸及講究世界日新之學(xué)理、技術(shù)為主，而因應(yīng)國情，力圖推廣其應(yīng)用，以促社會(huì)道義之長進(jìn)，物力之發(fā)展到之。”[9](P530)就是說，大學(xué)有三個(gè)任務(wù)。網(wǎng)。一是向受教育者灌輸即傳授世界的新學(xué)理、新技術(shù)，并要以此“為主”。所謂“為主”，其涵義是指大學(xué)教育雖然必須向受教育者傳授某專門學(xué)科的基礎(chǔ)知識，但更主要的任務(wù)則是要使受教育者掌握與專業(yè)有關(guān)的最新的科學(xué)技術(shù)文化知識。二是“討究”即研究和發(fā)明世界的新學(xué)理、新技術(shù)。與此相適應(yīng)，該條例規(guī)定：“大學(xué)得設(shè)研究院”。[9](P530)顯而易見，高等專門學(xué)校及其研究院“討究”新學(xué)理、新技術(shù)，是服務(wù)于“灌輸”新學(xué)理、新技術(shù)的。此外，從該條例也可看出，孫中山認(rèn)為大學(xué)對新學(xué)理、新技術(shù)的“討究”，還應(yīng)該直接服務(wù)于社會(huì)。孫中山的這種觀點(diǎn)在其他地方也有所表現(xiàn)。例如，他對當(dāng)時(shí)廣東嶺南大學(xué)用科學(xué)方法來改良蠶種就頗為贊賞，稱贊該大學(xué)用科學(xué)方法把蠶種改良后，“所得絲的收成是很多，所出絲的品質(zhì)也是很好”。[8](P417)該條例將科學(xué)研究視為大學(xué)“為主”的“旨趣”，并把科研與教學(xué)相提并論，這是值得注意的。三是大學(xué)還應(yīng)該根據(jù)中國國情的需要，積極推廣和應(yīng)用各種新學(xué)理、新技術(shù)。“求知”是為了“實(shí)行”，是孫中山一貫的觀點(diǎn)，在他看來，大學(xué)“討究”和“灌輸”新學(xué)理、新技術(shù)，最終都是為了要推廣和應(yīng)用新學(xué)理、新技術(shù)，以促進(jìn)社會(huì)“心性文明”的長進(jìn)和物質(zhì)文明的發(fā)展。早在1920年，孫中山就已經(jīng)提出了這一思想。他說：學(xué)校的目的不僅僅是傳授學(xué)問、培養(yǎng)“智識”，“精益求精”的制造各種“能助雙手生產(chǎn)之機(jī)械”，以求實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá)，“此亦學(xué)校所有事業(yè)”。[4](P224)
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[10]孟慶鵬.孫中山文集[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997.
[11]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京：人民出版社，2001.
[12]秦孝儀.國父思想學(xué)說精義錄(第二編)[M].臺北：中正書局，1976.
[13]鄧小平.鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1988.
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