個性教育淺析論文(2)
個性教育淺析論文篇二
《個性教育研究的反思》
摘 要：個性教育作為我國當(dāng)前教育理論研究的熱點問題，各種研究成果紛至沓來，其中不乏真知灼見，但綜觀現(xiàn)狀究竟什么是個性，個性與主體性的關(guān)系，個性教育與主體性教育的關(guān)系,我國個性教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其要求，個性教育未來發(fā)展的趨勢等問題仍是研究的薄弱環(huán)節(jié)，本文試從這幾方面對個性教育作進一步的說明。
關(guān)鍵詞：個性 主體性 個性教育 主體性教育 學(xué)習(xí)化社會
個性教育作為20世紀(jì)末我國教育理論與實踐界研究的熱門話題，每年有不少文章見諸報刊，其中不乏觀點新穎的佳作，但綜觀研究現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于個性的定義，個性與主體性的關(guān)系，個性教育與主體性教育的關(guān)系，我國個性教育發(fā)展的現(xiàn)狀及其要求，個性教育未來發(fā)展的趨勢這些問題被有意無意忽視或一筆帶過。筆者試圖根據(jù)自己的理解著重探討這幾個方面。
一、個性的界定
對個性一詞的定義是解釋個性教育整個理論大廈的根基，但在今天的教育領(lǐng)域中個性、主體性、個性教育和主體性教育混淆使用的頻率非常之高，因此有必要對這兩對相關(guān)概念進行界定。
(一)什么是“個性”?英國學(xué)者大衛(wèi)·豐塔納在《教學(xué)與個性》一書中指出：“在我們對個性下定義時，腦子里出現(xiàn)的第一個問題是：個性似乎是一個捉摸不透可望而不可即的術(shù)語。我們原以為懂得了這一術(shù)語的含義，可是當(dāng)我們試圖以一種能為人們接受的形式表達(dá)它的意義時，卻又往往感到心有余而力不足。”的確，個性是一個多角度多視野的概念。哲學(xué)范疇的個性與共性相對，指A事物區(qū)別于B事物的特性哲學(xué)意義上的個性與共性相對;社會學(xué)意義上的個性通常用語形容個體的行為處世與約定成俗的社會規(guī)范不一致，有標(biāo)新立異的含義;而心理學(xué)視野的個性正如朱智賢先生主編的《心理學(xué)大詞典》所界定的：“個性(personality)也可稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結(jié)構(gòu)是多層次，多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)構(gòu)構(gòu)成的整體。”
教育學(xué)領(lǐng)域的個性應(yīng)該區(qū)別于其它學(xué)科，具有自己的學(xué)科特色。在當(dāng)前個性教育研究中，關(guān)于個性內(nèi)涵構(gòu)成的學(xué)說觀點紛呈。比較有代表性的觀點有：歐美流派主張個性包括：(1)個人區(qū)別于動物性、工具性的人性;(2)個人在生理、心理和社會各方面的和諧發(fā)展;(3)每個人先天或后天的，潛在的或現(xiàn)實的特殊傾向、志趣。日本在當(dāng)前的教育改革中認(rèn)為個性包括三個層次：(1)每個人的尊嚴(yán)和完善的人格;(2)每個人在生理心理等方面的獨特性;(3)每個人的獨立主張及創(chuàng)造性思維和能力。我國的教育學(xué)者通常將個性理解為與共性相對的概念，包括人的獨特性、主體性、創(chuàng)造性，更有人把社會性也包括其中。觀點雖然各異，獨特性和主體性卻為大家所公認(rèn)。
(二)何謂主體性?主體一詞源于哲學(xué)，認(rèn)識論意義上的主體指有目的有意識地從事實踐活動和認(rèn)識活動以滿足其需要的現(xiàn)實的人，主體性作為人的本質(zhì)屬性，具有豐富的內(nèi)涵，至于主體性的本質(zhì)內(nèi)涵究竟包括些什么，學(xué)術(shù)界對此有不盡相同的看法。我們不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有論者在談到主體性的內(nèi)涵時，比較一致地認(rèn)為;主體性的內(nèi)涵包括自主性、能動性和創(chuàng)造性。有學(xué)者將個性分為兩種類型：整體主體性和個體主體性，整體主體性是“人類通過漫長的歷史實踐全面地建立起來的一套區(qū)別于自然界而又可以作用于自然界的超大型生物族類的主體性，它為個體主體性的存在奠定了人類學(xué)的基礎(chǔ)”(1);個體主體性主要是“從個人與社會的關(guān)系中所要求的和所凸現(xiàn)的”(2)，個體主體性的內(nèi)在規(guī)定性為自主性、能動性和超越性。“主體在與他人、與社會的關(guān)系之中表現(xiàn)出自主性;主體在對象性活動中，即與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系中，表現(xiàn)出能動性;主體在自我關(guān)系中表現(xiàn)出超越性。”(3)
在筆者看來，許多學(xué)者對主體性內(nèi)涵的理解基本上是在整體主體性層面的理解，過分重視整體主體性而忽視個體主體性。過分重視整體主體性而忽視個體主體性，就有可能削減個人的責(zé)任意識和責(zé)任能力，使得個人變的懦弱、缺乏獨立人格以及不負(fù)責(zé)任，因此從個體主體性的角度去把握更有意義。
自主性、能動性和創(chuàng)造性均是主體性的表現(xiàn)，其中創(chuàng)造性是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)，它使人永不滿足當(dāng)下的現(xiàn)實狀況，不斷向著更高層次的未來狀態(tài)邁進。所以從這一意義上看創(chuàng)造性與主體性并不是同一層次的概念，將創(chuàng)造性或自主性、能動性與主體性并列的說法是不科學(xué)的。
那么，主體性與個性是什么關(guān)系呢?筆者認(rèn)為，獨特性和主體性作為個性內(nèi)涵的兩個方面，主體性是個性的核心，自主性、能動性和創(chuàng)造性是基于主體性的個性的內(nèi)在規(guī)定性，而獨特性則是個性的外在表現(xiàn)形式。各種力量要對個體發(fā)生作用歸根到底取決主體性，而獨特性則指明個性可能的發(fā)展方向?qū)Ω鞣N力量起引導(dǎo)的作用，因此兩者無法在嚴(yán)格意義上區(qū)別開來，我們探討的個性教育包括了這兩方面的含義。
二、個性教育與主體性教育
教育的英文“educate”,“e”意即out,出來的意思，“ducate”指引出，顧名思義教育意味著根據(jù)受教育者的身心素質(zhì)和個體差異進行有目的的引導(dǎo)，它以人的發(fā)展和完善為宗旨。個性教育和主體性教育在教育的終極追求目標(biāo)上是一致的。但在實施過程中各有側(cè)重點。
在前面將個性規(guī)定為個體的整個精神世界，其內(nèi)在本質(zhì)為主體性，獨特性為其外在的表現(xiàn)。我們強調(diào)個性教育，就是基于對獨特性的尊重，為什么要強調(diào)獨特性呢?首先，每個人生來原本就是獨一無二的，正如我們每一個人的指紋是獨一無二的一樣，這也是每一個人的生命之所以值得無比珍視的一個重要原因：如果我們要求用一種模式去限制原來是豐富多彩、各具特征的個人的發(fā)展，就意味著我們對某些個體的不公正。其次，“每一個人的獨特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而是人類文明不斷進步的重要源泉”(4);每個人的獨特性構(gòu)成我們之間的差異性，而差異既使得合作成為必要，也使得合作成為可能;人類文化進步的動力就蘊藏在個人的獨特性之中。獨特性不單單是個性的外在表現(xiàn)形式，而且是個性得以確立的表征，是個體內(nèi)在天賦顯現(xiàn)的確證。建基于主體性的獨特性是個體個性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說，越是具有以主體性為底蘊的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體自我實現(xiàn)的程度就越高。
什么是主體性教育呢?近年來由于主體性教育研究范圍的不斷擴大，由微觀層面將教育活動看成師生之間的特殊交往活動，以尊重學(xué)生的主體地位以及教師在教學(xué)中如何發(fā)展學(xué)生的主體性為研究重點，進一步擴大為中觀層面將教育管理者、教育理論和實踐者視為主體，關(guān)注學(xué)校自主權(quán)擴大及教育管理和教材編排等活動，再擴大為將教育看作與政治經(jīng)濟并列的活動，研究如何保持教育的相對獨立性，按其自身的規(guī)律發(fā)展，適應(yīng)并超越社會的實踐活動。從而進一步混淆了“主體性教育”和“教育的主體性”等相關(guān)概念，其實根據(jù)語法分析，主體性教育就是指以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價值追求的教育;而教育的主體性則是指教育活動自身的獨立性、能動性和超越性;不能將二者混為一談。至于教育過程中的主體性原則就更是另一個層次的問題了。概括地說，主體性教育就是指以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價值追求的教育。
綜上所論，個性教育更多地著眼于個體獨特的內(nèi)在潛能和資質(zhì)的喚醒和發(fā)展，而主體性教育其著力點在于學(xué)生能動性、自主性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。個性教育的實施是建立在主體性教育的基礎(chǔ)之上，而主體性教育需要以個性教育為向?qū)?，兩者在實踐中表現(xiàn)為同一教育過程的兩個方面。
三、我國個性教育的現(xiàn)狀及其要求
縱觀教育歷史不難發(fā)現(xiàn)個性教育這股思潮并非空穴來風(fēng)，它同人類歷史上曾有過的自然主義教育觀，兒童中心主義教育觀一脈相承均體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷，教育有其自身發(fā)展的規(guī)律，其中之一就是教育必須適應(yīng)人的發(fā)展，每個人由于受家庭，環(huán)境，性格等因素的影響，本身存在著個體差異且人本身具有主觀能動性，因此依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律對教育的要求就是個性化。個性化的產(chǎn)生還有其現(xiàn)實性，具體包括：(1)長期以來我國的教育總體上是重共性輕個性，像工業(yè)流水線上生產(chǎn)機器一樣批量生產(chǎn)學(xué)生，壓抑創(chuàng)造性泯滅個性;而當(dāng)前世界正加快向多極化發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會分工日趨復(fù)雜化，這對人才培養(yǎng)提出多樣化，個性化的要求;(2)下世紀(jì)我國的在校學(xué)生將基本上是獨生子女，獨生子女本身具有較強個性，應(yīng)該對他們的教育必須適合他們的特點來進行。當(dāng)前現(xiàn)代教育技術(shù)日新月異：教學(xué)電影，錄像機，電腦網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用為受教育個性發(fā)展提供便利，而五天工作制的實施使人們有更多的閑暇時間來發(fā)展興趣和愛好。
個性化教育在我國雖處于初步發(fā)展階段，卻已涌現(xiàn)了大批教育改革思潮，如：整體化教育，愉快教育，情境教育，主體性教育，創(chuàng)新教育，口號雖異實質(zhì)與目的卻是一致：以人為本，將生命的活動引入課堂。總體上我們在個性教育的理論和實驗研究上基本停留在課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的個性。學(xué)生個性的培養(yǎng)是一個非常重要而又十分艱難的話題，在實踐中，應(yīng)注意以下幾點：
(一)個性教育并不是一個獨立的教育實體，并沒有專門的教育陣地，也不是脫離現(xiàn)有的教育體系另外去組織什么專門的教育，而是要將學(xué)生的個性培養(yǎng)貫穿于學(xué)校教育的全過程。這里，學(xué)校教育也不僅僅是指課堂教育，還要注重積極的健康向上的校園文化活動的開展。對廣義的教育活動而言，則必須面向社會開放不斷從社會中汲取養(yǎng)料，利用社會的各種成果來實施個性化教育，目前最有成效的就是將現(xiàn)代化的教育技術(shù)運用于教育，使個別化教學(xué)和因材施教從理想向現(xiàn)實前進了一大步。
(二)教育工作者要不斷改革教育的內(nèi)容和形式，加強個性教育理論研究，不能簡單地把個性教育等同于興趣教育、心理健康教育、才能教育等，不能把個性教育看作僅僅是發(fā)展學(xué)生興趣、愛好、特長，個性教育是要在各種實踐活動中，有目的地培養(yǎng)受教育者積極的個性品質(zhì)。同時，個性教育的對立面是“劃一性教育”，而不是集體主義教育，個性教育是盡可能挖掘每一個學(xué)生的潛能，更好地承擔(dān)促進社會發(fā)展的重任。正如聯(lián)合國教科文組織總干事勒內(nèi)·馬厄所講：“教育應(yīng)把社會的發(fā)展和人的潛力的實現(xiàn)作為它的目的”。
(三)教育者本人要具備良好的個性品質(zhì)。教師的個性、思想、情感、態(tài)度、意志、性格等對受教育者有著示范作用。因此，教師應(yīng)具備飽滿的熱情，良好的心態(tài)，淵博的知識，極強的創(chuàng)造力，獨特的見解和思維方法，扎實的工作作風(fēng)以及與眾不同的個人品格等等。
(四)在民主化基礎(chǔ)上的個性教育才是平等的教育。因為個性屬于全體學(xué)生。在不平等基礎(chǔ)之上的“精英教育”將無異于封建時代的貴族教育，不過那是連資產(chǎn)階級也都為之痛恨和擯棄的制度。
四、個性教育的未來走向
歐美等西方國家在個性化教育的理論與實踐方面已經(jīng)大大超越了我國的現(xiàn)階段水平，提出“終身教育”和“學(xué)習(xí)化社會”的口號與構(gòu)想。“終身教育”把教育的時限擴展到人的一生，把教育的范圍擴充到社會上所有的人，把教育的目標(biāo)提開到人的全面發(fā)展，學(xué)校教育的功能越來越社會化，家庭，社區(qū)和企事業(yè)單位將更多的發(fā)揮教育的功能，整個社會將成為一個發(fā)達(dá)的教育網(wǎng)絡(luò)，較之于現(xiàn)行的個性教育體現(xiàn)了三大趨勢：(1)學(xué)習(xí)的場所不僅僅限與課堂，而是擴大到整個社會生活;(2)學(xué)習(xí)的時間段打破了傳統(tǒng)的教育年限延展到一個人的一生：(3)其根本的特征在于教育從側(cè)重“外部施教”轉(zhuǎn)向受教育者的自主學(xué)習(xí)。“外部施教”對人來說難免成為一種被動性的甚至是被強制的活動，終身學(xué)習(xí)把被扭曲的一面反轉(zhuǎn)過來，強調(diào)學(xué)習(xí)者成為教育活動的中心，主張學(xué)習(xí)者自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，方法，場所和時間。這樣一種美好的前景必須建立在這樣一個社會的背景下：整個社會無所不具有供人學(xué)習(xí)的機會和條件，教育行為體現(xiàn)和滲透在各個部門及活動中，學(xué)習(xí)是這個社會普遍的行為方式和價值選擇。即學(xué)習(xí)化社會的建立。
就我國現(xiàn)階段社會經(jīng)濟政治和文化教育的發(fā)展水平而言，學(xué)習(xí)化社會是遙遙不可及的夢想，但這樣一種社會所展現(xiàn)給我們的美妙前景使我們有理由相信終身教育及學(xué)習(xí)化社會的建構(gòu)是個性教育的未來發(fā)展方向。
學(xué)生個性的形成是一個長期而艱苦的過程，社會各界特別是教育界要不斷營造氣氛，也需要每個教師有教書之熱情和育人之愛心，有耐心，有奉獻精神，因勢利導(dǎo)，因材施教，
注釋：(1)(2)(3)(4)出自郭卜樂 個性教育 中國心理熱線
參考資料
(1)畢淑芝 王義高 當(dāng)今世界教育思潮 人民教育出版社 2001，5
(2)李 森 伊弘飚 主體性教育研究的反思與建構(gòu) 西南師范大學(xué)學(xué)報2002(5)
(3)于澤元 自我、主體性和主體性教育 重慶工業(yè)高等?？茖W(xué)校2001(3)
(4)田建榮 教育個性化：中國教育的世紀(jì)末走向 陜西師范大學(xué)學(xué)報1998(2)
(5)陳曉力 教育個性化：現(xiàn)代教育思想的一種新境界 教育理論與研究1997(4)
(6)郭卜樂 個性教育 中國心理熱線
作者簡介：陳曉琴(1979—)華中師范大學(xué)教科院2001級研究生 ，從事教育基本理論研究
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