藝術(shù)教育畢業(yè)論文

　　藝術(shù)教育作為學(xué)校整體教育不可缺少的一部分，作為學(xué)校實(shí)施美育的主要手段和重要途徑，在現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的藝術(shù)教育畢業(yè)論文，希望大家喜歡!

　　藝術(shù)教育畢業(yè)論文篇一

　　《論作為道德教育基礎(chǔ)的藝術(shù)教育》

　　摘要：沒(méi)有真的認(rèn)識(shí)和美的體驗(yàn)，任何善的觀念都不能恰當(dāng)?shù)亟⑵饋?lái)，沒(méi)有生動(dòng)、真切、感人至深的感性領(lǐng)悟與參照，任何真理也都會(huì)失去光彩，成為空洞的說(shuō)教，任何價(jià)值觀和倫理學(xué)命題也都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，任何道德教育都會(huì)喪失生命力、流于形式。

　　關(guān)鍵詞：道德教育，藝術(shù)教育藝術(shù)課程

　　早在240多年前，德國(guó)哲學(xué)家康德就講過(guò)：“真正的德行只能是植根于原則之上，這些原則越是普遍，則它們也就越崇高和越高貴，這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺(jué)的意識(shí)，它就活在每個(gè)人的胸中，而且他擴(kuò)張到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同情和殷勤的特殊基礎(chǔ)之外。我相信，如果我說(shuō)：它就是對(duì)人性之美和價(jià)值的感覺(jué)，那么我就概括了它的全部，前者乃是普遍友好的基礎(chǔ);后者則是普遍敬意的基礎(chǔ)。”康德是把美提高到人類(lèi)思想史上前所未有高度并作為善的基礎(chǔ)的第一位西方哲人。在康德看來(lái)，美和善是相互統(tǒng)一的，最高的美必然導(dǎo)致最高的善。一個(gè)人只有從感覺(jué)上了解了善的偉大原則之后，才能產(chǎn)生出真正的德行。那么，藝術(shù)教育究竟能從哪些方面和能通過(guò)哪些途徑影響道德觀念、情感和行為呢?本文擬就以上問(wèn)題展開(kāi)一些初步的探討，誠(chéng)望海內(nèi)同行不吝賜教。

　　一、真、善、美構(gòu)筑的精神世界和藝術(shù)教育的基礎(chǔ)地位

　　以真、善、美劃分人類(lèi)精神的不同領(lǐng)域和價(jià)值追求，是古典哲學(xué)和古代思想家的基本觀點(diǎn)。值得注意的是。在經(jīng)典作家的論述中真、善、美不是平行的概念，其中善是最高的、處于統(tǒng)御地位的目標(biāo)，求真、求美最終是為了實(shí)現(xiàn)道德的升華，人生的充實(shí)與完滿(mǎn)。

　　蘇格拉底講：“知識(shí)就是德行。”學(xué)習(xí)知識(shí)的最終目的還不再于認(rèn)識(shí)大千世界、認(rèn)識(shí)自己，而是使人的行為合乎道德規(guī)范，使品格純潔而高尚。蘇格拉底本人就既是一位道德哲學(xué)的思想家，也是一位道德哲學(xué)的實(shí)踐者，他直到生命終結(jié)的最后一刻，還在和朋友們討論著什么是真正的正義。

　　中國(guó)古代思想家向來(lái)把倫理道德看成是終級(jí)的精神追求。“格物致知”只是手段，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)都是為“明明德”服務(wù)的;“文以載道”，文是道的載體;“詩(shī)言志”，詩(shī)的主要功能是諷諫詠懷;樂(lè)是禮的一部分，禮是道的體現(xiàn);“君君、臣臣、父父、子子”，其根本要義在于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。。政治哲學(xué)是從倫理綱常生發(fā)出來(lái)的，真，以及美，都是統(tǒng)一在善的原則之下的。

　　將真、善、美統(tǒng)一起來(lái)，以綜合的眼光審視人類(lèi)精神，無(wú)疑是一種全面、深刻、科學(xué)的世界觀。人的心理過(guò)程，從大的方面看可以區(qū)分為意識(shí)過(guò)程和意向過(guò)程。意識(shí)過(guò)程包括收集、處理、整合信息等諸環(huán)節(jié)，形成了人們對(duì)世界及自我的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn);意向過(guò)程以意識(shí)過(guò)程為基礎(chǔ)，包括了心理動(dòng)力學(xué)的趨向，包括在意識(shí)過(guò)程的支持下設(shè)計(jì)行為方式和計(jì)劃，包括將行為結(jié)果反饋給意識(shí)過(guò)程并調(diào)整目標(biāo)，作出進(jìn)一步反應(yīng)等環(huán)節(jié)。意識(shí)過(guò)程和意向過(guò)程是統(tǒng)一的、不可分割的整體，也是求真、求善、求美的統(tǒng)一的過(guò)程。通過(guò)自覺(jué)和主動(dòng)的探究與體驗(yàn)，事物的規(guī)律和感性特征呈現(xiàn)給我們。它們是價(jià)值的載體，是將一切美好的愿望、理想、行為準(zhǔn)則表達(dá)出來(lái)的媒介。沒(méi)有真的認(rèn)識(shí)和美的體驗(yàn)，任何善的觀念都不能恰當(dāng)?shù)亟⑵饋?lái)，沒(méi)有生動(dòng)、真切、感人至深的感性領(lǐng)悟與參照，任何真理也都會(huì)失去光彩，成為空洞的說(shuō)教，任何價(jià)值觀和倫理學(xué)命題也都會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，任何道德教育都會(huì)喪失生命力、流于形式。

　　二、藝術(shù)教育的功能和由此產(chǎn)生的道德教育的途徑

　　1.藝術(shù)教育的些功能。一般地講，藝術(shù)教育對(duì)人的影響也可以歸結(jié)如下：

　　1)藝術(shù)教育可以給人生存的本領(lǐng)。人類(lèi)在自身生存與發(fā)展的過(guò)程中會(huì)遇到許多“基本問(wèn)題”，如推斷與計(jì)算、表達(dá)與交流、感知與體驗(yàn)等等——對(duì)這些問(wèn)題的系統(tǒng)的追問(wèn)與總結(jié)形成了諸如哲學(xué)、邏輯、數(shù)學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)等學(xué)問(wèn)。一個(gè)人在其一生當(dāng)中，可能極少會(huì)碰到解決“人類(lèi)基因組”這樣的高度專(zhuān)業(yè)和特殊的問(wèn)題，但他極有可能每天都要進(jìn)行推斷、表達(dá)、體驗(yàn);另一方面，恰恰是對(duì)“基本問(wèn)題”的解決構(gòu)成了對(duì)解決諸如“人類(lèi)基因組”等特殊問(wèn)題的基礎(chǔ)，因此藝術(shù)和語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯一樣，具有基礎(chǔ)的文化教育的性質(zhì)，具有工具課程的性質(zhì)。藝術(shù)是個(gè)體生活、工作、學(xué)習(xí)必不可少的條件。。藝術(shù)給與人的，不是可有可無(wú)的消遣，實(shí)在是生存必須的本領(lǐng)。

　　2)藝術(shù)教育可以給人文明感。藝術(shù)是種文化。文化是人類(lèi)分析和解決問(wèn)題的層次水平和方式。擁有文化，就傾向于采用經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年實(shí)踐選擇出來(lái)的具有前沿性質(zhì)的人道的解決問(wèn)題的方式方法;沒(méi)有文化，就傾向于采取原始的、本能的方式方法。在我們生活中存在著大量的藝術(shù)問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題——藝術(shù)教育的作用就是給出一個(gè)前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)建設(shè)性的平臺(tái)。

　　3)藝術(shù)教育可以使人有品味。通過(guò)訓(xùn)練感官和塑造行為模式，具有藝術(shù)能力的人更敏銳、更敏感，有能力和習(xí)慣于發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)事物的異常微妙之處，迅速形成直覺(jué)判斷，產(chǎn)生奇異的聯(lián)想和有價(jià)值的思維創(chuàng)新，厭惡平庸。藝術(shù)能力是種特殊的智能，有自己獨(dú)特的收集和處理信息的辦法，并且能通過(guò)獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)，達(dá)到對(duì)事物的理解、把握并預(yù)見(jiàn)其未來(lái)。

　　2.藝術(shù)教育能夠?yàn)榈赖陆逃峁┑耐緩?。從藝術(shù)教育與道德教育的關(guān)系來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育能夠?yàn)榈赖陆逃峁┮韵氯N有效途徑：

　　1)呈現(xiàn)途徑：呈現(xiàn)一切美好的事物，呈現(xiàn)道德觀念的感性形態(tài)，呈現(xiàn)倫理命題，呈現(xiàn)道德事件，呈現(xiàn)無(wú)法言表的內(nèi)心沖突——通過(guò)鮮明、生動(dòng)的形象，使人領(lǐng)悟事件的道德含義，體驗(yàn)美好的情感，提供模仿的行為范式。

　　2)表現(xiàn)途徑：20世紀(jì)以來(lái)道德哲學(xué)最重要的進(jìn)步就是，“哲學(xué)家們?cè)絹?lái)越多地?cái)[脫了那種企圖給人們道德指導(dǎo)的嘗試，對(duì)道德判斷本身的性質(zhì)作出一種批判性的評(píng)價(jià)”，認(rèn)為“善”、“惡”等倫理學(xué)的核心概念是不可能被精確定義的。誠(chéng)如穆?tīng)査裕?ldquo;我認(rèn)為‘善’是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，正向‘黃色’是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念一樣;因此正如你無(wú)論如何無(wú)法向一個(gè)不知道‘黃色’的人解釋什么是‘黃色’一樣，你也無(wú)法解釋什么是‘善’。“善”是一種特定的、直覺(jué)的概念，不可能僅僅根據(jù)事實(shí)加以研究。因此，道德是直覺(jué)的行為的文化。這種文化旨在說(shuō)明，哪些行為無(wú)助于價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，哪些行為則相反。只有通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，道德實(shí)踐才能完整、生動(dòng)、鮮明、準(zhǔn)確地被刻畫(huà)出來(lái)。藝術(shù)是傳達(dá)道德的最佳形式。

　　3)行為途徑：道德行為的養(yǎng)成在全部道德教育中具有十分重要、十分特殊的地位。一方面，道德教育是否有效要從道德行為以及表現(xiàn)在行為中的道德意志、道德品質(zhì)去評(píng)價(jià);另一方面，機(jī)械的決定論認(rèn)為有什么樣的道德意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生什么樣道德行為，被事實(shí)證明是不全面的、不正確的。行為養(yǎng)成有自己特殊的過(guò)程與方式。非常重要的一點(diǎn)就是行為本身必須有魅力。道理很簡(jiǎn)單，人們是因?yàn)槊篮枚鵁釔?ài)，因?yàn)闊釔?ài)而推崇，因?yàn)橥瞥缍鴮⑵渥鳛樾袨榈牡浞杜c評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一種行為方式，哪怕它體現(xiàn)了最高的善，如果不能首先讓人們?nèi)釔?ài)它，它也不會(huì)成為人人效法的榜樣。。

　　具有藝術(shù)特征的行為是充滿(mǎn)精神愉悅的美好的行為，道德行為也可以體現(xiàn)出藝術(shù)性。具有藝術(shù)特征的道德行為，不僅是有創(chuàng)造性的，有活力的行為，而且也是能夠完美表現(xiàn)道德意識(shí)的行為方式，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育課程的核心內(nèi)容。

　　參考文獻(xiàn)

　　1康德.論優(yōu)美感和崇高感.何兆武譯.商務(wù)印書(shū)館，2001

　　2路德·賓克萊.二十世紀(jì)倫理學(xué).孫彤，孫南樺譯.河北人民出版社，1988

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