論羅素教育觀的論文(2)
論羅素教育觀的論文
論羅素教育觀的論文篇二
《淺談羅素兒童教育觀之品性教育思想》
摘要：羅素的兒童教育思想體系，包括兒童教育目的、兒童品性教育、兒童智力教育、兒童教育原則與方法、兒童教育管理等五個(gè)方面，文章力求在分析羅素原著的基礎(chǔ)上，主要分析兒童的品性教育。將羅素兒童品性教育的內(nèi)容，原則及方法進(jìn)行歸納整理，并系統(tǒng)化，以豐富羅素教育思想的研究，為以后進(jìn)一步拓展其思想研究的奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：羅素;兒童;品性教育;思想
伯特蘭・羅素(Bertrand Russell，1872～1970)，20世紀(jì)最負(fù)盛名的英國(guó)哲學(xué)家，同時(shí)，他也是著名的教育思想家，活動(dòng)家，享有“百科全書(shū)”式思想家之稱。他的許多教育思想、教育理念，對(duì)我們當(dāng)今教育改革仍舊有著極其重要的價(jià)值。他非常重視兒童的教育。他的兒童教育觀主要體現(xiàn)在《教育與美好生活》一書(shū)中，他對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的公學(xué)教育很不滿，認(rèn)為干涉了兒童教育，沒(méi)有站在兒童自身幸福的立場(chǎng)上，而真正的教育者所做的應(yīng)是為人類的發(fā)展提供“一種真正的現(xiàn)代教育”。這種教育既不訓(xùn)練兒童的偏見(jiàn)，也不教條，而是努力幫助兒童獨(dú)立思考和獨(dú)立活動(dòng)，從而教會(huì)他們解決各種問(wèn)題的能力。為此，他提出，“品格教育必須始于誕生之時(shí)”，他強(qiáng)調(diào)6歲以前是人的品性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)主要是進(jìn)行品性教育。
一、兒童品性教育內(nèi)容
(一)克服恐懼心理
在兒童教育中，羅素指出，為不使孩子產(chǎn)生無(wú)端的恐懼，必須教會(huì)孩子對(duì)危險(xiǎn)的事物的合理理解。因?yàn)殚L(zhǎng)期的恐懼不僅會(huì)造成兒童怯弱的性格，而且還會(huì)泯滅其好奇心，也不利于兒童智慧的發(fā)展。父母應(yīng)樹(shù)立榜樣以消除兒童的恐懼;不要過(guò)分同情兒童的小病小災(zāi)，應(yīng)該培養(yǎng)孩子忍耐痛苦的良好習(xí)慣。兒童進(jìn)入兩歲后，會(huì)逐漸學(xué)會(huì)行走和說(shuō)話。對(duì)外界的事物，他們充滿了好奇心，對(duì)每個(gè)事物都有強(qiáng)烈接觸和了解的欲望，這對(duì)增加兒童的樂(lè)趣是有益的，但是會(huì)產(chǎn)生新的膽怯。羅素把恐懼分為兩種：一種是非理性恐懼，即兒童對(duì)無(wú)危險(xiǎn)的事物表示出來(lái)的恐懼，對(duì)這種不合理的恐懼，成人不應(yīng)放任自流，而要通過(guò)讓孩子熟悉其形式的方式逐漸克服，讓他們理解其中的原由。另一種是理性恐懼，即對(duì)危險(xiǎn)事物表現(xiàn)出的恐懼。對(duì)于這種合理的恐懼，首先要將危險(xiǎn)性向孩子進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕忉尅＿@種解釋?xiě)?yīng)從兒童們的安全出發(fā)，但恐懼的教育不應(yīng)產(chǎn)生過(guò)分的結(jié)果。為避免孩子產(chǎn)生恐懼心理，大人首先不要恐懼。因?yàn)榇笕说目謶謺?huì)影響孩子。為此，在許多的恐懼中，他認(rèn)為害羞是一種無(wú)奈的表現(xiàn)形式。孩子同陌生人交往太少，因而會(huì)產(chǎn)生害羞。故大人為了激發(fā)孩子們的興趣，使其具有更為廣闊的視野，大人不應(yīng)該過(guò)于約束孩子，教孩子太多的禮儀舉止。只有這樣才可以使他們對(duì)生活充滿了希望，促進(jìn)他們上進(jìn)。
(二)培養(yǎng)公正意識(shí)
羅素認(rèn)為，兒童普遍具有自私的本能。教育者最重要的是要培養(yǎng)兒童的公平意識(shí)。在兒童教育中，教育者應(yīng)努力培養(yǎng)兒童公正的品質(zhì)。只有在兒童聚集時(shí)才能進(jìn)行真正的公正教育。要讓兒童在了解集體活動(dòng)中，明白堅(jiān)持公正的原則最終能使大家受益。同時(shí)，灌輸公正的觀念，不宜用采用空洞的說(shuō)教方式，有意壓抑兒童的私欲，否則私欲進(jìn)入潛意識(shí)后，就會(huì)產(chǎn)生扭曲效應(yīng)。而真正有效的公平意識(shí)，要在兒童群眾之中培養(yǎng)，因?yàn)橹挥信d趣和年齡相仿的兒童之間的溝通才是真正平等的，所以不應(yīng)該長(zhǎng)期讓孩子獨(dú)處，而應(yīng)該讓孩子多和其他的孩子們一起生活、學(xué)習(xí)。除此之外，成人還要努力將兒童的注意力轉(zhuǎn)向不涉及私人財(cái)產(chǎn)也能產(chǎn)生的快樂(lè)上去。要正面密切相關(guān)的財(cái)產(chǎn)意識(shí)問(wèn)題。當(dāng)涉及到私人占有物品時(shí)，也要激發(fā)孩子豪爽、慷慨的性格，從而誘導(dǎo)孩子愉快地將私人物品借給他人。因此，教育者應(yīng)靈活運(yùn)用活的教育機(jī)智，正確引導(dǎo)兒童的占有欲。
(三)培養(yǎng)良好的習(xí)慣
羅素認(rèn)為，兒童生來(lái)既非“善”，也非“惡”，只有一些反射特性和本能，兒童本性在人生起始階段具有難以置信的可塑性，由于受到周圍環(huán)境的影響才養(yǎng)成或好或壞的習(xí)慣，朝好的還是壞的方面發(fā)展，主要取決于養(yǎng)育者的智慧。故早期教育和人生初期養(yǎng)成的習(xí)慣是非常重要的。當(dāng)嬰兒出生時(shí)，就應(yīng)該開(kāi)始進(jìn)行道德教育，否則當(dāng)孩子們長(zhǎng)大后，道德教育與相反的習(xí)慣戰(zhàn)斗會(huì)激發(fā)他們巨大的痛恨，他們就會(huì)變得欲壑難填，或怨聲載道。為培養(yǎng)良好的習(xí)慣，首先，教育者要培養(yǎng)嬰兒一系列的常規(guī)和慣例，同時(shí)，父母對(duì)孩子的關(guān)心不應(yīng)小題大做，應(yīng)該正確處理好與兒童的關(guān)系，要在忽視與溺愛(ài)間求得巧妙平衡，對(duì)于孩子無(wú)理的要求要堅(jiān)決拒絕，他認(rèn)為，嬰兒的啼哭不完全是生理上合理的需要，有時(shí)是在尋找與快樂(lè)相關(guān)的東西。當(dāng)嬰兒用手抓可見(jiàn)的東西時(shí)，他的娛樂(lè)活動(dòng)將會(huì)增加，此時(shí)，父母應(yīng)鼓勵(lì)孩子們自發(fā)的活動(dòng)。在在孩子所觸及的范圍之內(nèi)，為了促進(jìn)兒童朝有益的方向發(fā)展，父母應(yīng)為兒童提供適宜的物品，這也正是他的教育所需要的。
(四)培養(yǎng)愛(ài)心和同情心
羅素認(rèn)為，愛(ài)與同情都是出于兒童的自然本能。良好品性的精髓是愛(ài)。知識(shí)和愛(ài)是正確行為的兩種主要因素。正確的愛(ài)應(yīng)當(dāng)不是刻意追求的東西，而是恰當(dāng)?shù)貙?duì)待成長(zhǎng)中的孩子的自然結(jié)果。教育者要做的是，觀察自然產(chǎn)生愛(ài)心和同情心的條件，以自己的愛(ài)心和同情心來(lái)培養(yǎng)兒童的愛(ài)心和同情心。在他看來(lái)，父母給予孩子的愛(ài)，應(yīng)該是出于本能，而不是矯揉造作。因此不應(yīng)該以一種責(zé)任或是義務(wù)的態(tài)度去要求孩子一定要愛(ài)父母，報(bào)答父母。他認(rèn)為，只要家長(zhǎng)真誠(chéng)的照顧孩子，正確的愛(ài)孩子，讓孩子快樂(lè)自由，對(duì)他們?nèi)蚀?，消除他們的疑慮等等，孩子就會(huì)逐漸理解父母的愛(ài)，從而也必定會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生一種自然的愛(ài)。慢慢地，他們也會(huì)自然地善待他人。當(dāng)孩子看到別人痛苦時(shí)，就會(huì)本能地感到痛苦，進(jìn)而同情他人。只要采用適當(dāng)?shù)姆椒?，就可以培養(yǎng)和擴(kuò)大兒童這種本能的情感。當(dāng)孩子長(zhǎng)大些后，有必要告訴孩子這個(gè)世界上的罪惡，因?yàn)樗J(rèn)為，若孩子不知道殘酷的存在，就不可能痛恨殘酷，不痛恨殘酷，就不會(huì)避免殘酷。兒童通過(guò)這些故事可以分辯善與惡，美與丑。他認(rèn)為，在進(jìn)行愛(ài)與同情的教育過(guò)程中，莫將事物道德化，最主要的是讓事實(shí)在孩子心靈中產(chǎn)生其自身蘊(yùn)含的道德。
二、兒童品性教育的原則及方法
(一)正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰
雖然羅素認(rèn)為，教育離不開(kāi)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但在具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，無(wú)論是獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰都不應(yīng)該采用比較的方式。第二，多夸獎(jiǎng)，少懲罰。懲罰要謹(jǐn)慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對(duì)于平凡的事不宜夸獎(jiǎng)，只有經(jīng)過(guò)努力，在勇氣或技能上有所進(jìn)步，或克服私欲，表現(xiàn)美德時(shí)，才可予以獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)事物本身的興趣和理解應(yīng)成為其主要?jiǎng)訖C(jī)，而受夸獎(jiǎng)的渴望只能成為次要?jiǎng)訖C(jī)。教育雖然離不開(kāi)懲罰，但不應(yīng)在教育中占有太大比重。輕微的懲罰對(duì)輕微的過(guò)錯(cuò)是很有效的。如果一個(gè)孩子不斷地干擾其他的孩子，他認(rèn)為成效最顯著的懲罰是驅(qū)逐和冷卻，即將孩子隔離群體，將他放到能看見(jiàn)群體的位置，獨(dú)自游戲。當(dāng)他看到其他孩子都在認(rèn)真學(xué)習(xí)時(shí)，他會(huì)意識(shí)到他失去了別的孩子正在享受的樂(lè)趣，從而他會(huì)由反抗紀(jì)律轉(zhuǎn)向遵守紀(jì)律。
羅素認(rèn)為，這種不遷就、冷卻的方法有利于使孩子達(dá)到改惡從善的目的。
(二)培養(yǎng)穩(wěn)定的情緒環(huán)境
羅素認(rèn)為，在兒童時(shí)代養(yǎng)成一定的情緒態(tài)度是品格教育中最重要的。他說(shuō)，如果一個(gè)孩子子在兒童時(shí)期過(guò)于壓抑自己的情感，就會(huì)變得消沉，進(jìn)而失去生機(jī)和活力;另一方面，如果情緒得不到及時(shí)的緩解和發(fā)泄，就可能會(huì)變壞，因?yàn)榇匠赡曛笤侔l(fā)泄的結(jié)果肯定會(huì)比原來(lái)被禁止發(fā)泄的結(jié)果更糟糕。根據(jù)羅素的觀察經(jīng)驗(yàn)，兒童時(shí)代的主導(dǎo)情緒將會(huì)影響到他的一生，而什么樣的環(huán)境有助于理想的情緒的形成呢，這可以從心理學(xué)中找到根據(jù)，然而，理智的情感如果沒(méi)有科學(xué)的話，也能取得良好的效果。在童年時(shí)期，為了使孩子身心和諧的發(fā)展，發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，教育者應(yīng)與兒童保持一種舒適的關(guān)系，讓兒童身心愉悅，并在兒童與兒童之間培養(yǎng)一種親切友好的氣氛。
(三)品性教育的直接性和具體性
羅素指出，對(duì)兒童進(jìn)行相應(yīng)的品德教育，應(yīng)在一種自然的情景中進(jìn)行，而不應(yīng)該強(qiáng)制灌輸某一方面的道德教條，因此，他認(rèn)為對(duì)兒童的道德教育應(yīng)該是直接的和具體的。此外，成人還應(yīng)教育孩子思考與此類似的情況，并推出應(yīng)該遵守的一般的品格規(guī)范，從而使兒童在類似的情況下恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這一道德。羅素從心理學(xué)和生理學(xué)的角度，并結(jié)合其教育實(shí)踐，提出了許多切實(shí)可行的建議。其基本精神是主張以言傳身教和平等的身份理解孩子，培養(yǎng)孩子的本能，從而使孩子養(yǎng)成和諧的品性。
三、結(jié)語(yǔ)
羅素非常重視兒童的品性教育，他批判性地吸收了最新的心理學(xué)和教育學(xué)理論，他認(rèn)為，兒童時(shí)期是人生的一個(gè)特殊時(shí)期，更是一個(gè)重要的時(shí)期。在此時(shí)期，很容易養(yǎng)成各種新的習(xí)慣，因此，應(yīng)給予此階段的兒童更多的關(guān)注;對(duì)于兒童的一些本能、說(shuō)謊和自私等品性的教育，應(yīng)該以愛(ài)的方式正確對(duì)待。為了使兒童健康成長(zhǎng)，成人應(yīng)該用寬容的心理和科學(xué)的態(tài)度去引導(dǎo)教育孩子。在他的品性教育中，詳細(xì)地論述了從兒童出生起，如何培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣、公正的意識(shí)、愛(ài)心與同情心等品德內(nèi)容及方法。這都增加了20世紀(jì)初道德教育內(nèi)容的內(nèi)涵，并糾正了當(dāng)時(shí)新教育只重視智力發(fā)展而忽視道德品質(zhì)發(fā)展的傾向。
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