關(guān)于陶行知教育研究論文
關(guān)于陶行知教育研究論文
陶行知是中國偉大的教育家,他辯證地借鑒了西方先進的教育理論,創(chuàng)造出一整符合中國實際的教育理論,并將理論付諸于實踐,取得了優(yōu)異的成績。下面是學習啦小編為大家整理的陶行知教育研究論文，供大家參考。
陶行知教育研究論文范文一：淺析陶行知成人教育思想研究
論文關(guān)鍵詞:陶行知;成人教育思想
論文摘要:陶行知提出了平民性、終身性、全面性和主體性等成人教育思想。研究和借鑒陶行知成人教育思想對于當前成人教育改革和未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
陶行知是我國近代教育史上最富聲譽和影響的偉大的人民教育家之一。他關(guān)于成人教育思想、理論和實踐是其教育思想體系中的一個十分重要的組成部分。在21世紀初期，結(jié)合時代發(fā)展的特點探討陶行知的成人教育思想，研究陶行知在中國教育史上的貢獻，弘揚和發(fā)展陶行知的成人教育理論，對于建立和完善有中國特色的成人教育體系、促進成人教育事業(yè)的改革和發(fā)展具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實指導意義。
一、成人教育的對象：平民性
文明的社會是公平的社會，平等的社會。沒有教育機會的均等，就談不上社會的公平。平民教育是改造社會的出發(fā)點，利用平民教育可以“打通”貧富、貴賤等“橫階級”與三教九流七十二行“縱階級”的關(guān)系，“用四通八達的教育來制造四通八達的社會”。陶行知批評所處時代教育的弊端時說：“中國現(xiàn)在受教育有三樁不平均的地方：(一)婦女教育;(二)鄉(xiāng)村教育;(三)老人教育”。
提倡并大力組織平民教育運動、鄉(xiāng)村教育運動、小先生掃盲運動、科學下嫁運動、師范教育下鄉(xiāng)運動等。他滿腔熱情地南下北上，先后到南京、上海、北京、安徽、江西、湖北、山東、河南、河北、察哈爾等地宣傳、推動平民教育運動。他處處接觸貧苦勞動大眾和社會各界人士，在街道、工廠、商店、機關(guān)、兵營、監(jiān)獄、寺院、蒙古包發(fā)起組織平民讀書處和平民學校。他穿上中式棉襖、布棉套褲，戴一頂西瓜小帽，和老媽子、洋車夫、小攤商、店員等勞苦人民交談，指導他們學習。“科學知識，要變得像空氣、日光一樣的普遍，要為工人、農(nóng)民、窮苦的老媽子和小孩子所共同擁有”“要救中華民族，必須民族具備科學的本領(lǐng)，成為科學的民族，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，而生存于現(xiàn)代世界”“要把平民教育輸入到軍隊里、慈堂里、工廠里、監(jiān)牢里、尼姑庵里、濟良所里。我們要叫黑暗的地方大放光明。”中國是農(nóng)業(yè)國，“農(nóng)民占全國人口總數(shù)的百分之八十五，這就是說，全國有三萬萬四千萬人民住在鄉(xiāng)村里，所以鄉(xiāng)村教育是遠東一種偉大的現(xiàn)象。
凡關(guān)心世界問題的人們，決不至忽略這種的大問題——無論辦得好不好，中國的鄉(xiāng)村教育關(guān)系全世界五分之一的人民。”“中國的根本問題便是中國鄉(xiāng)村教育之根本改造”。因此，中國的鄉(xiāng)村問題不能得到解決，鄉(xiāng)村不能真正繁榮，中國現(xiàn)代化也就不可能實現(xiàn)。“鄉(xiāng)村教育關(guān)系到三萬萬四千萬人民之幸福!辦得好，能叫農(nóng)民上天堂;辦得不好，能叫農(nóng)民下苦獄”。
他認為通過“工學團”這樣的教育組織形式，“工以養(yǎng)生，學以明生，團以保生”“可以使鄉(xiāng)村變成富有生活力的新細胞。”他指出，創(chuàng)造新中國之先決條件在培養(yǎng)好的民眾，繼續(xù)不斷地向新知識追求。只有使國民整體素質(zhì)得到提高，才能建設(shè)、發(fā)展新中國。陶行知認為，普及教育的最大使命就是把現(xiàn)代文明的鑰匙——活用的文字符號和求進的科學方法，從少數(shù)人手中拿出來交給大眾，使大眾做一個現(xiàn)代人。因為好學的民眾才有思想。“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’。”
二、成人教育的過程：終身性
終身教育是人的全程教育。唯有終身教育，才能使社會真正成為大學校，變成學習社會。早在20世紀30年代初，陶行知就預(yù)言二十世紀的世界是科學的世界，現(xiàn)代科學技術(shù)將把人類帶入一個知識化的社會，學習將與整個社會生活融為一體。20世紀40年代，他又將這一認識概括為終生教育的重要特點：“學習為生活;生活為學習。”
陶行知認為,“一個人有整個的生活，才可得整個的教育，”教育縱及終生，與生俱來，與生同去，“出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”;教育橫擴社會整體的一切方面，“社會一切事業(yè)皆胎息于教育。”“終生教育，培養(yǎng)求知欲。學習為生活，生活為學習，只要活著就要學習。一旦養(yǎng)成學習習慣，個人就能終生進步不斷”。“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷的共同求進的決心。
我們對眾人養(yǎng)成的態(tài)度是：活到老，做到老，學到老。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。時代是繼續(xù)不斷地前進，我們必得參加在現(xiàn)代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現(xiàn)代人。否則，再過幾年又要成為時代的落伍者了。因此，我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷地去開發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫，保證川流不息的現(xiàn)代化”。“要把教育、知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸”。他主張，國家和社會一方面要通過立法強迫國民讀書，另一方面要通過立法強迫各級政府和社會有關(guān)部門舉辦各類學校，對各類國家官員升職根據(jù)其所負責教育的事項實行教育“考成”。
三、成人教育的目標：全面性
確立教育培養(yǎng)的標準和規(guī)格是終身教育的首要問題。在這個問題上，陶行知主張教育要堅持“全部發(fā)育”原則，“身體和精神，要全體顧到，不可偏于一面”，使人得到物質(zhì)利益和精神利益的統(tǒng)一、道德價值和知識價值的統(tǒng)一。認為教育就是要培養(yǎng)具有“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神”的人。“教育家所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。“千教萬教，教人求真”“千學萬學，學做真人”“心、腦、手并用。
學政治、學經(jīng)濟、學文化相結(jié)合。健康、科學、勞動、藝術(shù)及民主將構(gòu)成和諧的生活。” “用教育的力量，來順民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片”，人民大眾既要生活富裕，又要精神健康向上。他認為，教育的內(nèi)容有四個方面：“一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。”總之，陶行知要求受教育者做一個完整的人，在“真善美”“知情意”“智仁勇”等方面和諧發(fā)展。“道德是做人的根本，根本壞，縱然你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。”
陶行知認為，民主共和國是中國必然的趨勢，建立民有、民治、民享的政府，是中國社會的前途。而這一切必須靠教育來實現(xiàn)，“教育實建設(shè)共和國最要之手續(xù)，舍教育則共和之險不可避，共和國不可建，即建亦必終歸劣敗。”1918年11月，陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》一文中指出：“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需要皆屬之。其范圍之廣，實與教育等。”“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有兩種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是;二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。”
四、成人學員的地位：主體性
成人教育必須以主體性的人作為教育的出發(fā)點和歸宿。陶行知指出，要培養(yǎng)具有改造社會精神的活的靈魂的人。“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。它要運用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學員的活本領(lǐng)，征服自然改造社會的活本領(lǐng)。它其實要叫學員在征服自然改造社會上去運用環(huán)境的活勢力，以培植它自己的活本領(lǐng)”。陶行知提出他的生活教育是“人中人”教育，是“主人”教育。“他不教人升官發(fā)財，他只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人”，進而“做國家的主人做世界的主人”。
這些主人必須具有“康健的體魄、農(nóng)夫的身手、科學的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造社會的精神”“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造，更要把他們的一雙手解放開來，使他們?yōu)樽约荷瑸樯鐣?，為民族生?rdquo;，在意識深處喚起一種對新生活方式和更高精神世界的渴望和追求，以自尊、自立、自強對自己和社會負責。“教學做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實際生活:教學做都要在‘必有事焉，上用功”。
教學做既是教學法，也是生活法，教學就像生活一樣，強調(diào)個體的參與。他主張學校的一切活動都由學員來承擔;在下學團，其主體也是真農(nóng)人，這種育人方法有助于培養(yǎng)學員的主體能力，發(fā)揚他們獨立自主的精神。主體意識和主體能力只有在實踐活動中才能得以提高，學員也只有在認識世界改造世界過程中，才逐步地認識自己，提高自己。因此必須給學員提供獨立“做”的機會才能提高他們的主體性。
陶行知對“六大解放”有一個總結(jié)性的表述：“解放眼睛，敲碎有色眼鏡，教大家看事實;解放頭腦，撕掉精神的裹頭布，使大家想得通;解放雙手，剪去指甲，摔掉無形的手套，使大家可以執(zhí)行頭腦的命令，動手向前開辟;解放嘴，使大家可以享受言論自由，擺龍門陣，談人、談心、談出真理來;解放空間，把人民與小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會去尋覓豐富的食糧;解放時間，把人民和小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想問題，談?wù)剣?，看看日，干點于老百姓有益的事，還要有空玩玩才算是有點做人的味道。”
總之，陶行知成人教育思想豐富而又深刻，我們要結(jié)合時代特點進行挖掘和梳理，并弘揚和發(fā)展。
參考文獻：
[1]陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.42.
[2]中央教育科學研究所.陶行知教育文集[M].北京：教育科學出版社，1994.49.
陶行知教育研究論文范文二：探討陶行知創(chuàng)造教育思想及其當代價值
論文關(guān)鍵詞：陶行知;教育思想;創(chuàng)造教育思想;當代價值
論文摘要：陶行知創(chuàng)造教育思想是他所創(chuàng)立的生活教育理論的有機組成部分。陶行知深入論述了創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標、六大解放、實施途徑與方法等重要內(nèi)容，并付諸于長期教育實踐之中，取得了顯著成效，受到世人的推崇和效法。陶行知的創(chuàng)造教育思想，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為主旨，對當今深化教育教學改革、推進素質(zhì)教育以及創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)等方面，仍有較高的理論指導價值和實踐應(yīng)用價值。
陶行知是中國近現(xiàn)代偉大的人民教育家，懷抱教育強國的宏愿，畢生從事教育理論研究和教育實踐工作，在揚棄傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生活教育理論，提出了很多有價值的教育思想，而創(chuàng)造教育思想就是其重要的組成部分之一。
陶行知的創(chuàng)造教育是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為旨歸，以試驗(實踐)為基礎(chǔ)，比較充分地發(fā)揮了手腦雙全的作用，關(guān)注教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。通過主持、創(chuàng)辦曉莊師范、山海工學團、育才學校和社會大學等教育組織，為中國培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的勞動者、建設(shè)者、革命者和領(lǐng)導者，在中國教育史上寫下了光輝的篇章。
當前世界經(jīng)濟與科技發(fā)展異常迅猛，綜合國力競爭日漸加劇，各國尤重創(chuàng)新人才的培育;我國正在實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，推進素質(zhì)教育和新一輪教育改革，彰顯出“能力本位主義”的核心文化理念，這些嶄新工作的開展都需要有創(chuàng)新理念和創(chuàng)新能力。在此背景下，我們需要認真學習、研究、借鑒、拓展陶行知創(chuàng)造教育思想，著力培養(yǎng)國民的開拓創(chuàng)新精神和實踐創(chuàng)新能力。陶行知有關(guān)創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標、六大解放、實施途徑與方法等重要內(nèi)容，對當代中國教育有著很大的理論指導和實際應(yīng)用價值。
一、培養(yǎng)目標和諧、重德，體現(xiàn)全面發(fā)展的人才觀
陶行知創(chuàng)造教育思想產(chǎn)生于20世紀三四十年代，有極其豐富的內(nèi)容，而創(chuàng)造教育目標在創(chuàng)造教育思想中占有重要地位并貫穿于他的整個創(chuàng)造教育思想之中。立足于舊中國的現(xiàn)實社會，陶行知提出了培養(yǎng)“手腦雙全”，有進步世界觀、人生觀、道德觀的新文明創(chuàng)造者的創(chuàng)造教育目標，并把“征服自然，改造社會，造福全人類”作為根本的教育目的。進而，根據(jù)中國貧窮落后必須趕超資本主義發(fā)達國家的現(xiàn)實，又提出了創(chuàng)造教育在創(chuàng)造富的社會過程中的具體任務(wù)。
確立“手腦雙全”的教育目標是陶行知長期積極探索后的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。他從人類發(fā)展史的角度論斷人類的所有文明都是用手和腦創(chuàng)造出來的。他研究了中國傳統(tǒng)教育的歷史和現(xiàn)狀，認為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟，結(jié)果使手與腦的力量都可以大到不可思議”。針對中國傳統(tǒng)教育的積弊，他又形象地指出：中國有兩種病。一是“軟手軟腳病”，二是“笨頭笨腦病”。
害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。因此，“我們所需要的教育，要造就會用腦指揮手，手開動腦的手腦健全的人”。后來，在總結(jié)曉莊師范學校辦學經(jīng)驗時，他把培養(yǎng)目標具體化為“健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會的精神”五大目標。
此外，在創(chuàng)辦山海工學團、育才學校等時期也都提出了不盡一致的培養(yǎng)目標，但培養(yǎng)“手腦雙全”的理念始終貫穿其教育目標之中，同時也體現(xiàn)出他的“征服自然，改造社會，造福全人類”的根本目的。為保證這個宏大目標的實現(xiàn)，陶先生對創(chuàng)造教育的對象和創(chuàng)造者的道德素質(zhì)，提出了三方面要求：一是受創(chuàng)造教育者首先要“謀大眾的幸福，解大眾的痛苦”，這是因為中國大眾受著多重剝削和壓迫之苦;二是創(chuàng)造教育要教人用科學“做養(yǎng)生、保生的工具，不做害人、殺人的武器”;三是創(chuàng)造發(fā)明者不能有自私自利之心，有了自私自利之心，他就不可能為人類謀幸福。
在確立創(chuàng)造教育目標的同時，根據(jù)積貧積弱的舊中國的實際，提出了創(chuàng)造教育的任務(wù)：“教人創(chuàng)造富的社會，不創(chuàng)造富的個人”，因為“社會既富，則在社會里的個人自然而然的富了”。要創(chuàng)造富的社會，就要打破“貧而樂”、“不勞而獲”、“勞而不獲”等三種阻礙造福的人生觀，就要教人生利，為廣大群眾，為中國民族謀利益。他認為，這種生利有兩種：一是生有利之物，以物利群，如農(nóng)產(chǎn)谷;二是生有利之事，以事利群，如發(fā)展農(nóng)工商業(yè)。
為創(chuàng)造富的社會，他提出教人創(chuàng)造合理的工業(yè)文明、教人掌握科學技術(shù)、教人提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、教人樹立進步的人生觀、教人少生孩子以提高人口素質(zhì)等具體任務(wù)。對于陶行知創(chuàng)造教育目標的全面深刻地理解有利于我們把握當代中國的人才培養(yǎng)標準。從目標層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會，造福全人類”兩個不同層次，增強了目標的指導性與操作性。
從與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論聯(lián)系來看，與之是一脈相通的，都包含著腦力勞動和體力勞動的結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的蘊意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知創(chuàng)造教育目標重視“培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡言之，從培育目標來看，陶行知創(chuàng)造教育是一種包含健康、科學、藝術(shù)、勞動與民主組成的“和諧教育”…，也是一種“知情意合一”、“智仁勇”合一的全面教育。誠然，在當前多元訊變的世界競爭中，我們要把陶行知創(chuàng)造教育的培養(yǎng)目標作為教育教學改革以及培育我國創(chuàng)新型人才的指導思想，以期“多出人才，出好人才”。
二、實施六大解放，系統(tǒng)消融束縛創(chuàng)造力的不利因素
“六大解放”是陶行知在生活教育理論與實踐不斷完善的基礎(chǔ)上提出來的。在此予以簡要論述：
解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。陶行知看到了人們頭腦中蘊藏著知識、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素，但這些往往都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須要把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，必須大批封建綱常禮教、舊的封建思想和舊的傳統(tǒng)教育觀念。只有從頭腦中釋放創(chuàng)造力才能使中華民族不被時代所淘汰，才能屹立于世界民族之林。
解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。陶行知認為，中國傳統(tǒng)教育通常給學生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實社會生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學生多觀察大自然、大社會的萬千現(xiàn)象，進行分析、研究，要摘掉那些有色眼鏡，使他們眼睛能看事實，以提高他們適應(yīng)社會、適應(yīng)自然的能力。
解放嘴，發(fā)展提問、表達能力。愛因斯坦說過：“提出一個問題，往往必解決一個問題更重要。”要讓學生享有充分的言論自由，“有問題準許他們問”。從問題的解答里，可以增進他們對知識和學習的興趣。但中國有一個習慣就是不許孩子多說話。陶行知認為：“發(fā)明千千萬萬，起點一個問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問。”
解放雙手，發(fā)展動手、操作能力。陶行知認為中國傳統(tǒng)教育的弊端：對于小孩子一直是不許動手，動手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力，最終會使他們長大后心理上不愿動手，實踐上不會操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實踐獲得知識，再用這些知識指導實踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學生。
解放時間，發(fā)展個性、生活等能力。把人民與小孩從勞碌中解放出來，使大家有點空閑，想想大問題，談?wù)剣?，看看喜愛的書，做做喜歡的活動，干點對人民有益的事，還要留點時間玩玩，以品味生活的樂趣。陶行知認為，我國傳統(tǒng)教育的考試制度規(guī)定了月考、學期考、畢業(yè)考、會考、升學考等多種考試，把學生的時間安排得滿滿的，使學生沒有時間接受大自然大社會的寶貴知識，失去學習人生的機會，所以他堅決反對這種考試制度。
解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。把人民和小孩從文化鳥籠里解放出來，飛進大自然大社會中尋覓豐富的食糧。陶行知認為，傳統(tǒng)的學校完全是一只鳥籠，或者是只“放大的鳥籠”，我們要解放學生的空間，使他們有機會去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水以及大社會中的三教九流，并向三百六十行學習。這樣做是因為，“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力。”
陶行知的“六大解放”是一個有機、全程、相互貫通的整體，論及從傳統(tǒng)觀念到生活習慣，從政治思想、教育思想、教育方法到家庭內(nèi)部教育，并提出系統(tǒng)有效的解決方案，是他對世界創(chuàng)造教育的杰出貢獻，對我國當代教育改革和人才培育也有很多啟示。如對于解決多年依然存在的學生課業(yè)負擔重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動手能力不強等問題，對于解決教師“教死書，死教書”等問題，對于優(yōu)化教育教學內(nèi)外部環(huán)境等問題，都有很大的借鑒意義。更值得欣慰的是，如今這“六大解放”已經(jīng)被應(yīng)用于學校管理、教師專業(yè)成長、學科教學改革以及學生學業(yè)成績提高等方面，并取得了較好的成效。所以，在當前形勢下，我們需要進一步學習、研究和拓伸“六大解放”的實際運用價值。
三、多管齊下，突顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合雙應(yīng)
1 實施“教學做合一”。提高實際操作能力
“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知認為“教學做合一”是指：“事情怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教;教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。”同時，認為“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說，做便是教;從學生對先生的關(guān)系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教;學生拿做來學，方是實學。
不在做上用工夫，教固不成教，學也不成學。”。這里，陶行知特別強調(diào)“做”是“教”與“學”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動、試驗或玩科學把戲等多種活動形式，是價值創(chuàng)造的過程。他認為遵循“教學做合一”的教育是活的、好的教育，能給學生求學的能力、給予與獲取知識的能力以及改造與使命環(huán)境的能力。在長期教育實踐中，依照“教學做合一”的教學法，陶行知創(chuàng)造了學校生活、游泳、種稻等多種“教學做合一”的范本。
當前在實施素質(zhì)教育的過程中，我們要深刻領(lǐng)會陶行知“教學做合一”中“學”和“做”的重要意義。一方面在教學工作的組織上，我們要充分考慮到學生學習的基礎(chǔ)、興趣和需求，來掌控教學的進步，激發(fā)學生學習的自覺性和主動性;另一方面在實現(xiàn)教育目標過程中，我們要鼓勵學生勇于實踐，在實踐中反思，從多方面去驗證、體悟所學到的知識和技能。同時，教師也要根據(jù)“教學做”的邏輯關(guān)系，激發(fā)學生掌握學習方法，樹立進取心和責任感，增強社會實踐能力，努力成長為國家有用的建設(shè)人才。
2 交給“文化鑰匙”。培養(yǎng)自學能力
由于傳統(tǒng)教育是灌輸教育，總是先生講，學生聽，偏重書本知識的灌輸，陶行知說：“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。文化鑰匙主要的有四把：即國文、數(shù)學、外國文、科學方法。”同時，他認為，國文、數(shù)學、外國文三門課，在初期應(yīng)在教師指導下按程度分班級上課是最經(jīng)濟的;科學方法一般包括治學、治事兩種，而學生的治學、治事能力通常需要在實踐中培養(yǎng)。這些開發(fā)文化寶庫的鑰匙是學生發(fā)展生活力、創(chuàng)造力的工具和基礎(chǔ)，有助于學生自己積極主動地獲取知識、發(fā)展能力，不斷提高自學能力。
陶行知在《育才二周年前夜》…中講了一個“點石成金”的故事，意喻強調(diào)“點金術(shù)”比那些金子更貴重?？梢?，陶行知非常重視學生打好文化知識的基礎(chǔ)并從中掌握獲取知識的方法和工具，這與近代西方要素主義思想有某種契合。在當前教育教學過程中，我們要積極師法陶行知這種授予“文化鑰匙”思想，注重教會掌握文化中的“共同要素”與基本方法和工具，激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲，引導他們自我教育，主動地發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。
3 善于組織集體生活，在集體創(chuàng)造上學習創(chuàng)造
在主辦育才學校時，陶行知提出通過開展集體生活，讓學生在集體創(chuàng)造上學習創(chuàng)造。因為集體生活是“兒童之自我向社會化大道發(fā)展的重要推動力”;集體生活“可以逐步培育一個人的集體精神。這是克服個人主義、英雄主義及悲觀懦性思想的有效藥劑”。集體創(chuàng)造目的是“運用有思考的行動產(chǎn)生新價值”，并“便于我們運用”…，他有助于培育學生在集體生活中自覺、自動地開展創(chuàng)造性的學習和對新知識的探索。為此，育才學校開展了四大集體創(chuàng)造活動：
一是創(chuàng)造健康之堡壘。目的是“與疾病作戰(zhàn)”，為此構(gòu)筑三道健康堡壘防線：即制作撲滅、絕除及攜帶病菌之工具，搞好環(huán)境衛(wèi)生和提高生理衛(wèi)生認識。
二是創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境。陶行知認為，整個的環(huán)境要表示出藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來。他說：“我們所要的校容不是浪費的盛裝，而是內(nèi)心的藝術(shù)感所求的樸素的表現(xiàn)。我們的校容要井然有序，秩序有序，凜然有不可侵犯之威儀。”
三是創(chuàng)造生產(chǎn)之園地。針對當時學校面臨的經(jīng)濟困難，他提出“要開源節(jié)流，標奉兼治”的具體措施，同時，使學生在創(chuàng)造勞動的洪爐里接受鍛煉，克服自身的弱點，使之成為手腦雙揮的小工人。
四是創(chuàng)造學問之氣候。陶行知指出：“我們要學問長進，必須創(chuàng)造追求真理必需之氣候。”
“學問之氣候也可以說是追求真理之熱忱與其所需之一定文化養(yǎng)料及其豐富之配合所構(gòu)成。”為此，育才學校一方面抓緊培養(yǎng)學生向大自然大社會求知的熱忱，另一方面十分重視自然科學館、社會科學館、藝術(shù)館和圖書館的建立。在不到一年時間里，育才學校取得豐富的創(chuàng)造成果：該校的27名幼年研究生創(chuàng)造了4個劇本、27支曲子、10余份研究報告，30余件自制儀器，以及大量的美術(shù)、舞蹈、詩歌等作品。
陶行知這種在集體創(chuàng)造上學習創(chuàng)造的活動，強調(diào)集體生活是教育的基礎(chǔ)，同時注重個性的發(fā)展，不僅有利于把不同個體所擁有的知識、信息和經(jīng)驗進行交流、碰撞以產(chǎn)生新的真知灼見，成為智育的有效方法，而且有助于培育學生的集體主義思想、進取奉獻以及艱苦奮斗精神，拓寬開展德育的新途徑，同時也符合當時的中國國情，對我們當今開展德、智、體、美等教育活動都有重要的啟示。
此外，陶行知還提出了創(chuàng)造力培養(yǎng)的其他重要方法，如因材施教、開發(fā)“教學做合一”之教材、進行發(fā)明家教育、玩科學把戲、動手試驗、民主教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等，這些方法經(jīng)過實踐證明是有效的，也值得我們在教育教學工作中學習與借鑒。
綜上所述，陶行知創(chuàng)造教育思想內(nèi)涵豐富，以上只是就創(chuàng)造教育的目標、創(chuàng)造力的六大解放以及創(chuàng)造力培養(yǎng)的主要途徑與方法等方面進行了闡述，以期給我們當代教育教學一些啟迪。我們認為，教育的核心任務(wù)就是“喚醒”一個人的心靈，其“最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來。”陶行知的創(chuàng)造教育思想不僅有助于提高我們對創(chuàng)造教育理論的認識水平，認清我國傳統(tǒng)教育和應(yīng)試教育的弊端，領(lǐng)會“創(chuàng)造教育是素質(zhì)教育的靈魂”，而且有助于增強我們開展創(chuàng)造教育的實際操作能力，防止學生進入創(chuàng)新實踐的誤區(qū)。
特別是在教育教學實踐上加大力度，一方面要以課堂教學為陣地結(jié)合其他課外活動形式，積極開展創(chuàng)造教育，另一方面要以陶行知創(chuàng)造教育思想為指導加快改革現(xiàn)行課程體系、招生考試和評價制度，努力改變當前教育與經(jīng)濟、科技相脫節(jié)的現(xiàn)象，以進一步推進國民綜合素質(zhì)的提高和加快大量創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。關(guān)于陶行知教育研究論文相關(guān)文章：