長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展策略研究論文
長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展策略研究論文
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,文化產(chǎn)業(yè)以其強(qiáng)大的生命力在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)出其作為 朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè) 的無(wú)窮魅力。把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為今后長(zhǎng)期的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,已成為國(guó)際社會(huì)廣泛的戰(zhàn)略選擇和國(guó)際戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)新形態(tài)。而各國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)各有自己的側(cè)重。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)是文化資源相對(duì)豐富的地區(qū),發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)現(xiàn)代民族生存和發(fā)展的必要條件。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展策略研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展策略研究全文如下：
摘要：長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣(后文簡(jiǎn)稱長(zhǎng)陽(yáng)縣)為土家族聚居區(qū)，擁有豐富的旅游資源，其生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、民間民俗文化極具特色，旅游產(chǎn)業(yè)是長(zhǎng)陽(yáng)縣的重要支柱產(chǎn)業(yè)，將其打造為全國(guó)知名的生態(tài)、民族文化旅游目的地是長(zhǎng)陽(yáng)縣旅游業(yè)的發(fā)展方向。本文揭示開(kāi)發(fā)利用長(zhǎng)陽(yáng)縣的民俗旅游資源時(shí)，應(yīng)自覺(jué)執(zhí)行民俗文化的保留和傳承，遵循長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游發(fā)展特征，并在保持民風(fēng)民俗的前提下，永續(xù)利用民俗旅游資源，最大限度將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從而提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏胶徒?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。
前言
民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語(yǔ)言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗旅游是借助民俗事項(xiàng)來(lái)開(kāi)展的旅游項(xiàng)目，它以一某一特定地域的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，并借助于一定的旅游設(shè)施開(kāi)展旅游活動(dòng)。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對(duì)游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些問(wèn)題亟待解決，本文以湖北宜昌長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對(duì)策。
一、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀
巴兆祥認(rèn)為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對(duì)旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民俗事象的總稱。長(zhǎng)陽(yáng)縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨(dú)厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎(chǔ)良好，是全省乃至全國(guó)有名的旅游強(qiáng)縣，被譽(yù)為“夢(mèng)幻土家，巴土天堂”。長(zhǎng)陽(yáng)文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風(fēng)異俗，成為古代巴人遺存在清江畫(huà)廊的活化石，也為長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長(zhǎng)陽(yáng)也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊(yùn)厚重。巴文化在這里傳承，使長(zhǎng)陽(yáng)縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬(wàn)年的“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。
長(zhǎng)陽(yáng)歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，2006年，長(zhǎng)陽(yáng)“撒葉兒嗬”入選國(guó)家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，長(zhǎng)陽(yáng)山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級(jí)第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年先后舉辦過(guò)“中國(guó)巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚(yáng)巴土文化”座談會(huì)。長(zhǎng)陽(yáng)獨(dú)特的白虎信仰、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、飲食習(xí)俗、茶文化等，無(wú)論在審美還是在求知、嘗新方面，對(duì)于外來(lái)游客具有難以抗拒以及難以復(fù)制的吸引力。
二、長(zhǎng)陽(yáng)縣民俗文化旅游的基本特性
民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬(wàn)別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，它還包含有以下一些特征：
1、地域性和文化性。“由于各民族在地域空間分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會(huì)發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習(xí)俗、居住習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗等，經(jīng)過(guò)世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強(qiáng)烈的地域色彩，正因?yàn)槿绱?，才形成民俗文化旅游的壟斷性?rdquo;[1]各民族在繁衍過(guò)程中，與自然和諧共生共存，他們?cè)嫉纳a(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動(dòng)態(tài)、真實(shí)的民俗文化展示，具有強(qiáng)烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。
2、神秘性和獨(dú)特性。民俗文化是在長(zhǎng)期傳承的過(guò)程中，世代流傳下來(lái)的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長(zhǎng)的傳衍過(guò)程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項(xiàng)是為人們的日常生活服務(wù)的，應(yīng)時(shí)而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的喪葬習(xí)俗，與白虎信仰有機(jī)結(jié)合，特別的唱詞、獨(dú)特的喪服以及獨(dú)特的動(dòng)作，使其保持了一貫的神秘性和獨(dú)特性，作為旅游文化資源的價(jià)值進(jìn)一步提升。
3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。當(dāng)下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強(qiáng)旅游服務(wù)的參與性和旅游體驗(yàn)的參與性，符合游客求知求異的特點(diǎn)，也成為外來(lái)游客了解和認(rèn)知長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會(huì)讓長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。
三、長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)和利用存在的問(wèn)題
長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開(kāi)發(fā)利用，會(huì)刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，喚醒旅游地人民保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，通過(guò)開(kāi)展旅游活動(dòng)，提供旅游服務(wù)，加深與外來(lái)民族的了解，一定程度促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。伴隨長(zhǎng)陽(yáng)民俗旅游開(kāi)發(fā)，存在一些問(wèn)題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。
1、民俗旅游事項(xiàng)開(kāi)發(fā)庸俗化、商品化趨勢(shì)明顯。“在民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了吸引游客，有些開(kāi)發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，隨意改動(dòng)民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學(xué)、影音等技術(shù)，使得民俗文化展示過(guò)于舞臺(tái)化、屏幕化、藝術(shù)化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息。”[2]觀眾能較直觀感知當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑓s未能深諳其間蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，民俗文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來(lái)越密切，在開(kāi)發(fā)民俗旅游項(xiàng)目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨(dú)特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無(wú)疑是舍本逐末的。
2、民俗文化開(kāi)發(fā)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴(yán)重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對(duì)于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開(kāi)發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風(fēng)土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營(yíng)方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長(zhǎng)陽(yáng)的逗留時(shí)間，長(zhǎng)陽(yáng)欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設(shè)能滿足游客物質(zhì)和精神需求的服務(wù)設(shè)施和場(chǎng)所，還應(yīng)加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護(hù)。“民俗承載著深厚文化底蘊(yùn)的人文道統(tǒng)，在傳承、開(kāi)發(fā)、發(fā)展過(guò)程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境。”[3]同時(shí)要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點(diǎn)之間進(jìn)行區(qū)域聯(lián)合，但各景點(diǎn)又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。
3、民俗文化受到外來(lái)文化的沖擊，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開(kāi)發(fā)，打破了長(zhǎng)陽(yáng)固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀、消費(fèi)觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進(jìn)入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進(jìn)程。在異質(zhì)文化交融的過(guò)程中，外來(lái)的語(yǔ)言、服飾、食品、習(xí)俗等，會(huì)對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導(dǎo)致民俗文化的獨(dú)特性和神秘性逐漸消失。開(kāi)發(fā)民俗旅游，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會(huì)環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長(zhǎng)陽(yáng)沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會(huì)影響長(zhǎng)陽(yáng)本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進(jìn)，長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化生態(tài)將會(huì)受到更加強(qiáng)烈的沖擊。
四、長(zhǎng)陽(yáng)民俗文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策
1、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)加大保護(hù)與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護(hù)與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)有選擇性的扶持具有一定歷史社會(huì)價(jià)值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵(lì)優(yōu)秀民俗文化的開(kāi)拓與創(chuàng)新，比如對(duì)民間藝人進(jìn)行調(diào)查、登記，并能提供時(shí)間、機(jī)緣、場(chǎng)所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開(kāi)發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財(cái)政扶持，倡導(dǎo)全社會(huì)及個(gè)人積極參與民俗文化的保護(hù)與傳承活動(dòng)。
2、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重靜態(tài)與動(dòng)態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開(kāi)發(fā)更加完備。加大對(duì)民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國(guó)內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項(xiàng)目，加大投入，加快建設(shè)村鎮(zhèn)兩級(jí)民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護(hù)等等。作為長(zhǎng)陽(yáng)想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進(jìn)一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)，喪葬習(xí)俗、宗教信仰等等，增強(qiáng)旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進(jìn)該地旅游資源的稀缺性。雖然長(zhǎng)陽(yáng)開(kāi)發(fā)了不同類型的旅游相關(guān)產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關(guān)聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問(wèn)題，一定程度也成為長(zhǎng)陽(yáng)旅游發(fā)展的制約因素。
3、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。發(fā)展民俗旅游，應(yīng)保護(hù)民俗文化的生命力與活力，使其在個(gè)人、群體、社會(huì)中得以現(xiàn)實(shí)延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過(guò)程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習(xí)俗以及獨(dú)特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺(tái)歌舞或一個(gè)展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬(wàn)象，應(yīng)以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長(zhǎng)陽(yáng)工藝獨(dú)特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨(dú)特，應(yīng)避免將民族文化過(guò)于商品化和舞臺(tái)化，而保持它的原汁原味，應(yīng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕J(rèn)同感，自覺(jué)了解土家文化的淵源，注重對(duì)民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營(yíng)造一種全員保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性。不能隨意添加、篡改長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開(kāi)發(fā)的民俗事項(xiàng)，應(yīng)植根于長(zhǎng)陽(yáng)的社會(huì)生產(chǎn)生活中。
4、發(fā)展民俗旅游，應(yīng)注重利用與保護(hù)相結(jié)合的原則。“生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量。”[4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長(zhǎng)陽(yáng)地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對(duì)脆弱的山區(qū)，民族風(fēng)俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護(hù)放在首位，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系，更要加強(qiáng)調(diào)保護(hù)與管理，堅(jiān)決反對(duì)任何以犧牲旅游地資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)“經(jīng)濟(jì)繁榮”的觀念和做法。
五、小結(jié)
傳統(tǒng)民俗文化是民俗旅游的重要資源，民俗旅游對(duì)民俗文化的傳承既能產(chǎn)生積極影響，也能給其帶來(lái)不可忽視的負(fù)面作用。在利用民俗文化發(fā)展民俗旅游的同時(shí)，我們既要保護(hù)民俗文化的原本特色，又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力，以實(shí)現(xiàn)民俗文化與民俗旅游的和諧發(fā)展。
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