淺論客家山歌文化與發(fā)展論文

淺論客家山歌文化與發(fā)展論文

　　著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是 :淺論客家山歌文化與發(fā)展的論文；具體內(nèi)容如下,希望能幫助到大家!

　　內(nèi)容摘要：客家山歌是祖國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，是中國(guó)民歌中最為深情，最為放達(dá)，最為卓越的歌種?？图疑礁枇鱾髑О倌辏Ａ袅撕芏喙耪Z(yǔ)成份，具有很高的鑒賞價(jià)值，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容廣泛、語(yǔ)言樸素生動(dòng)，歌詞善用比興，韻腳齊整。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人不再喜歡原汁原味的山歌，傳統(tǒng)的山歌正被年輕一代慢慢疏遠(yuǎn)乃至遺忘。而客家山歌作為一種藝術(shù)樣式，今天我們要用現(xiàn)代的眼光和時(shí)代的特征來(lái)審視山歌，傳統(tǒng)的山歌應(yīng)該改革，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

　　關(guān)鍵詞：客家山歌、文化、發(fā)展、創(chuàng)新。

淺論客家山歌文化與發(fā)展

　　一、 客家山歌文化。

　　客家山歌是中國(guó)著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動(dòng)人民在山間曠野唱的歌，它是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在群眾中廣為傳唱，是發(fā)自勞動(dòng)大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨(dú)特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活與個(gè)人情感、遭遇的吟唱。

　　客家地區(qū)的勞動(dòng)人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來(lái)作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來(lái)歌頌勞動(dòng)生活和愛情，以形象生動(dòng)的比喻，精煉樸素的語(yǔ)言，濃厚的生活氣息而膾炙人口。口口相傳，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢(mèng)?？图疑礁栊问截S富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號(hào)子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”。“問答式山歌”、“絕氣山歌”等;從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來(lái)的，是客家勞動(dòng)人民從肺腑流出來(lái)的天籟之聲。

　　在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無(wú)疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿;食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三。”講唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴(情)要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實(shí)而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來(lái)，拿條凳子坐下來(lái)，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來(lái)。愛唱山歌就來(lái)唱，唱到日頭對(duì)月光，唱到麒麟對(duì)獅子，唱到金雞對(duì)鳳凰。

　　由些見得，客家山歌的語(yǔ)言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動(dòng)形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來(lái)瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無(wú)法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個(gè)樂句皆以級(jí)進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說(shuō)到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩(shī)經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

　　千百年來(lái)，客家人用傳統(tǒng)的山歌來(lái)歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活抒發(fā)情思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無(wú)虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時(shí)代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來(lái)解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

　　二、 客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

　　客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨(dú)特，是我國(guó)民族音樂中的奇葩，但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢(shì)流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅?？图疑礁璧膭?chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來(lái)自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

　　我認(rèn)為客家山歌在全國(guó)是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

　　(一)、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

　　傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們?cè)诒Ａ粑赵簧礁璧娘L(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來(lái)。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺(tái)演唱會(huì)上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們?cè)谠簧礁璧幕A(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來(lái)顯得十分必要和可實(shí)施。

　　(二)、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

　　客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的，而當(dāng)代的年青人，對(duì)傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代社會(huì)形態(tài)，社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺(tái)灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會(huì)贏》、《金包銀》等臺(tái)灣客家話歌曲成了大陸許多人都會(huì)吟唱的歌曲。
那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢?從臺(tái)灣作曲家身上得到啟發(fā)呢?我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

　　(三)、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

　　客家人有這么一句俗語(yǔ)：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨(dú)秀?？图疑礁枇鱾髑О倌辏枨{(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來(lái)，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國(guó)打響呢?我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語(yǔ)言的局限性，限制了它在全國(guó)的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國(guó)聽眾都能了解，熟悉客家音樂。

　　其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿?。流傳全?guó)的合唱曲，有許多是根據(jù)中國(guó)民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國(guó)的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

　　(四)、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。

　　時(shí)代在變，客家人的生活也在變，古時(shí)候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，客家地區(qū)的學(xué)校也可以把山歌普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化，對(duì)山歌產(chǎn)生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓(xùn)班，多動(dòng)員年輕人參加，請(qǐng)山歌師山歌手講授山歌知識(shí)，教唱山歌;吸收中青年人參加，做到老、中、青三結(jié)合;以老帶新，要口唱、要?jiǎng)?chuàng)作，要研究;使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發(fā)展。

　　客家山歌，流淌著客家人的血液，唱出了客家人的歷史變遷，時(shí)代在變，歲月流逝，客家人對(duì)山歌的熱愛不變，不老的是客家山歌。今天我們要發(fā)展客家山歌音樂，弘揚(yáng)中華民族的山歌文化，就要揚(yáng)棄它的陳舊，打破框框，大膽突破和創(chuàng)新，將客家山歌推向一個(gè)新層次，使山歌完整地繼承和科學(xué)地發(fā)展。

　　總之，只有創(chuàng)作出適合當(dāng)今時(shí)代的作品才能普及和繁榮客家山歌音樂，使客家山歌這一奇葩，綻放得更加絢麗多姿燦爛奪目。