淺談徽派建筑中的裝飾藝術(shù)
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關(guān)健詞：古建筑;建筑裝飾
徽派建筑是中國(guó)古建筑中最重要的流派之一，它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精化，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精湛，特別是在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建筑三絕”為中外建筑界所嘆服。
徽派建筑在總體布局上，依山就勢(shì)、自然得體;在平面布局上，靈活多變;在空間結(jié)構(gòu)上，造型豐富、講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦，白粉壁最有特色;在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融合石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。
1徽派建筑的特點(diǎn)
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格。
徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺(tái)、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。例如黟縣的宏村，就有“中國(guó)畫里鄉(xiāng)村”之稱。在民居的外部造型上，層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明;有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。徽州古民居多為三間、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房，平面有口、凹、H、日等幾種類型。兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開天井，充分發(fā)輝通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過開井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不流外人田”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓極為開闊，俗稱“跑馬樓”。天井周沿還設(shè)有雕刻精美感的欄桿和“美人靠”。單元還可以不斷增添、擴(kuò)展和完善，符合徽人崇尚幾代同堂、幾房同堂的習(xí)俗。民居前后或側(cè)旁，設(shè)有庭院和小花園，置石桌石凳，掘水井魚池，植花卉果木，甚至疊果木，甚至疊假山、造流泉、飾漏窗，交夫和自然諧和一體。在內(nèi)部裝飾上力求精美，梁棟?rùn)_板無不描金繪彩，尤其是充分運(yùn)用木、磚、石雕藝術(shù)，在斗拱飛檐、窗欞(木鬲)扇、門罩屋翎、花門欄桿、神位龕座上，精雕細(xì)縷。內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺(tái)等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學(xué)孝悌等民情。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風(fēng)情長(zhǎng)卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命，使之躍躍欲動(dòng)，栩栩如生。
徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱“冬瓜梁”。中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗為碩大，上部稍細(xì)。明代立柱通常不梭形。梁托、瓜抓、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以銅油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
2徽州三雕
2.1磚雕
磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風(fēng)格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。明代磚雕的風(fēng)格過趨粗?jǐn)U、推拙而樸素;明末清初，由于富商們對(duì)豪華生活的追求，因此清代磚雕的風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁復(fù)，注重情節(jié)和構(gòu)圖，透雕層次加深。在見方尺余，厚不及寸的磚坯上雕出情節(jié)復(fù)雜，多層樓空的畫面，從近景到遠(yuǎn)景，前后透視，層次分明，最多約有9個(gè)層面，令人產(chǎn)生精妙無比的美感?；罩荽u雕的用料與制作極為考究。一般采用經(jīng)特殊技藝燒制、擲地有聲、色澤純清的青磚為材料，先細(xì)磨成坯，在上面勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠(yuǎn)近層次，然后再根據(jù)各個(gè)部位的輪廓進(jìn)行精心刻劃，局部“出細(xì)”，使事先設(shè)計(jì)好的圖案-一凸現(xiàn)出來。 磚雕在歙縣、黟縣、婺源、休寧、屯溪諸地隨處可見。古老民居、飼堂、廟宇等建筑物上鑲嵌的磚雕，雖經(jīng)歲月的磨礪，風(fēng)雨的剝蝕，它們依然是玲玲剔透，耐人尋味。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費(fèi)了1200個(gè)匠工，堪稱徽州磚雕藝術(shù)的經(jīng)典作品。
2.2石雕
石雕在徽州城鄉(xiāng)布很廣，類別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)，享譽(yù)甚高?；罩菔耦}材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復(fù)雜，主要是動(dòng)植物形象、博古紋樣和書法，至于人物故事與山水則較為少見。在雕刻風(fēng)格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢(shì)明顯，刀法融精致于古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細(xì)膩繁瑣。
2.3木雕
木雕主要用于舊時(shí)建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國(guó)屈指可數(shù)。宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風(fēng)采，幾乎是無村不有?；罩菽镜竦念}材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。明代初年?；张赡镜褚殉蹙咭?guī)模，雕風(fēng)拙樸粗?jǐn)U，以平面淡浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。例如有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，每每令人驚嘆不已。
3徽派建筑裝飾與自然環(huán)境的融合
在建筑裝飾的時(shí)空相位上無法擺脫“環(huán)境”的限定，環(huán)境決定建筑的藝術(shù)尺度，而建筑又規(guī)范著裝飾的內(nèi)容和語言。裝飾的存在應(yīng)與建筑整體和環(huán)境相適合，裝飾的設(shè)計(jì)需要加入空間、環(huán)境的因素。
水是自然環(huán)境的重要組成部分，水的運(yùn)用無疑會(huì)使建筑更添魅力。宏村的建筑依山傍水而聚，水樣的靈性使它的美極為入畫，溪流緊貼著老宅的外墻流過，把建筑同自然串聯(lián)為一體。更令人感到驚嘆的是，幾百年前的建造者先建水系，后依水系建村的前瞻設(shè)計(jì)，利用山勢(shì)的坡度造成落差，巧妙地利用水的流向修成水道(古稱水圳)，水圳九曲十彎，繞經(jīng)村前的每戶人家至中心的人工池塘--月沼(半月湖)，再流經(jīng)村南的幾戶人家注入最南端的大型人工湖--南湖，最終用于灌溉農(nóng)田。落差使水能一直處于飛濺的狀態(tài)，使村里人在家中便有仰觀山色，俯聽泉聲之樂。據(jù)考察，村落的布局按風(fēng)水理論規(guī)劃成 “臥牛型”，村前的雷崗山是“牛頭”，村口兩棵參天古樹即為“牛角”，月沼和南湖是“牛胃”，蜿蜒近千米的水圳則像“牛腸”，而通向村中的四座石橋似臥牛的蹄。完整的水系豐富了建筑景觀，這樣自然而又抽象的構(gòu)思真可謂是人與自然共同的杰作。黃昏時(shí)分，如果駐足開闊的月沼湖畔，可見半月形的湖面水平如鏡，周圍曲線形環(huán)繞著的古建與湖水中的倒影渾然相連，夕陽傾射，粼光盡染，幾只白鴨悠然嬉戲，劃開湖中的平面，攪起道道漣漪，使水邊真實(shí)建構(gòu)的古典與唯美，與水面虛幻、扭曲的建筑碎片相映成趣，成為一處“雖由人作、猶如天開”的佳境，充分體現(xiàn)了建筑與自然的和諧之美。
4徽派建筑裝飾藝術(shù)的形式因素
形式因素包括造型、色彩、空間、體積、材料、肌理等要素，徽州的歷史悠久且文風(fēng)日盛，建筑及裝飾雕刻藝術(shù)風(fēng)格深受文人派的影響，題材豐富，具有濃郁的書卷氣，手法寫實(shí)、繁縟、細(xì)膩，如徽州木雕裝飾大都構(gòu)圖縝密，一般以多層次的中心對(duì)稱式和不封閉的連續(xù)紋樣構(gòu)成。很多門扇和窗欄欞花出于透光的需要，在結(jié)構(gòu)章法上均采用一定的程式，即“眾星拱月”的中心對(duì)稱構(gòu)圖。中間設(shè)一塊任意形，上面雕有神話或歷史戲文故事，由于受畫面尺寸、形狀的限制，人物造型需要采用夸張變形的手法，動(dòng)態(tài)拙樸、神態(tài)詼諧，具有濃重的裝飾味道。四周遍布幾何形窗格與花葉枝蔓結(jié)合的圖案，虛實(shí)相間，疏密參差，使窗格的靜態(tài)與花枝的動(dòng)態(tài)巧妙結(jié)合，于靈動(dòng)中見逸氣。其畫面造型雖繁雜卻有一定的程式規(guī)范，顯得秩序井然，毫無呆板之感，在一定程度上反映出民間雕刻匠師的審美品格。
徽派建筑藝術(shù)文化歷史悠久，徽派建筑裝飾藝術(shù)之所以能成“派”，是因?yàn)樗w所形成的地域風(fēng)格及其龐雜的大系統(tǒng)。其文化的包容性主要體現(xiàn)在兩大方面：首先，是多種審美文化的交融?；罩菀蚱涞乩憝h(huán)境的特殊性，自古以來為外籍官員、文人和世家大族視為亂世避難、治世隱居的理想棲息地，從而使徽州成為一個(gè)移民程度極高的區(qū)域。外族的不斷遷入，必然帶進(jìn)各地的審美文化和工藝技術(shù)，融入徽州各種藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。其次，吸納、濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多因素，也包含了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)(包括工程技術(shù)等)等多學(xué)科的內(nèi)容。另外，徽派藝術(shù)文化包容性特征也與歷史地理的演化相關(guān)。自20世紀(jì)80年代以來，徽州文化受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注，崛起而成為一門與敦煌學(xué)、藏學(xué)鼎足而三的新興學(xué)科--徽學(xué)。我們應(yīng)該重視和加強(qiáng)對(duì)徽派圖形藝術(shù)文化的研究和挖掘工作，使其在未來得到更好的發(fā)展。
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