淺談公共藝術(shù)畢業(yè)論文
淺談公共藝術(shù)畢業(yè)論文
公共藝術(shù)中已經(jīng)容納了抽象藝術(shù)的形式,抽象藝術(shù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有的特殊意義下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的公共藝術(shù)畢業(yè)論文，供大家參考。
公共藝術(shù)畢業(yè)論文范文一：論公共藝術(shù)中的人文精神
內(nèi)容摘要 ：公共藝術(shù)是存在于公共空間，并能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式的藝術(shù)，體現(xiàn)公共空間與民主、開放、交流、共享的人文主義精神，既是一個(gè)歷史性的文化載體，又有本身設(shè)計(jì)與制作的規(guī)范，它屬于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的范疇。公共藝術(shù)的規(guī)劃與研究已成為當(dāng)今以藝術(shù)設(shè)計(jì)為主體，綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。其中有功能與文化的綜合、文化消費(fèi)與文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。
關(guān) 鍵 詞 ：公共藝術(shù) 環(huán)境空間 人文精神
公共藝術(shù)是城市環(huán)境中的一個(gè)特殊的景觀空間要素。它的體量、尺度、比例、空間、功能、造型、材料、色彩等對(duì)城市空間環(huán)境有著極其重要的影響。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)及其相關(guān)環(huán)境因素的形成，不僅在于成就自身的完整性，而且在于對(duì)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，如建筑、城市雕塑、壁畫、園林景觀小品、公共設(shè)施、大地藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。由于歷史的發(fā)展與社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)正越來越成為一門新興而富于生命的學(xué)科。從世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不關(guān)注城市文化藝術(shù)與環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國家的形象。
一、公共藝術(shù)含義與環(huán)境空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們必將對(duì)改善生活環(huán)境提出更高的要求，公共藝術(shù)作為城市中文化藝術(shù)的傳播媒體，它不僅是高度物質(zhì)文明的體現(xiàn)，而且還是人們尋覓的一個(gè)未來精神生活的空間。一件好的公共藝術(shù)作品，不但要求藝術(shù)家在改造時(shí)空的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新的造型和空間元素，而且要求觀賞者所有的感官同時(shí)參與和感應(yīng)。
公共藝術(shù)又是一種純粹賦予物體以形式和結(jié)構(gòu)的載體，或者說是形式的創(chuàng)造活動(dòng)和美學(xué)活動(dòng)。作為一種試圖賦予物質(zhì)觀察和文化現(xiàn)實(shí)秩序的創(chuàng)新行為，它始終關(guān)聯(lián)著社會(huì)歷史進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)因素。它給予社會(huì)的物質(zhì)秩序和文化秩序創(chuàng)造富有美感的形式和結(jié)構(gòu)，滿足人們的物質(zhì)和文化以及審美的需求。
公共藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系是第一性的。在強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)作品的空間感的同時(shí)，拓展其時(shí)間感和流動(dòng)感。它是將生活世界的各種因素，反映在空間形態(tài)、界面、構(gòu)件等感覺體上。人們?cè)谥蒙磉@個(gè)空間環(huán)境時(shí)，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使公共藝術(shù)形態(tài)具有一定的適應(yīng)性，便產(chǎn)生方向感，由方向感產(chǎn)生了認(rèn)同感，使得公共藝術(shù)確立了與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生歸屬感。
公共藝術(shù)為人們的精神文化活動(dòng)提供了一種可視的形態(tài)，而人們的活動(dòng)又遍布生存環(huán)境的每一個(gè)角落，因此，公共藝術(shù)隨著人的活動(dòng)而擴(kuò)展成互相滲透密不可分的環(huán)境形態(tài)。
公共藝術(shù)所置身的場(chǎng)所空間體現(xiàn)的是一種文化關(guān)系，是藝術(shù)家的創(chuàng)造與公眾互動(dòng)構(gòu)成對(duì)話的領(lǐng)域。置身于公共空間中的公共藝術(shù)是最具有大眾性的藝術(shù)，因?yàn)樗苯酉蚬娬故?。與公眾構(gòu)成一個(gè)共同的場(chǎng)所空間，因而作為一種生活方式融于生活之中，顯示其社會(huì)化的本質(zhì)傾向。所以，一方面公共藝術(shù)作為場(chǎng)所的存在，受到了各種因素的影響，為人們審視生活的意義提供了一種角度，使觀賞者感悟到其中的文脈與美感。另一方面，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有賴于場(chǎng)所因素，是一種整合性的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、公共藝術(shù)的百分比制度
現(xiàn)今世界上不少國家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”的有效做法,它的基本含義是:用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它的做法是從中央政府到各地政府以有效的立法形式,規(guī)定在公共工程總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金,它僅限于公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。
第一，確立公共藝術(shù)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)以及在環(huán)境中的存在比例與投資比例。按照公共藝術(shù)城市化的審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施規(guī)范，現(xiàn)代化比較發(fā)達(dá)的國家公共藝術(shù)在城市環(huán)境中的比例為60%或70%以上，而發(fā)展中國家的公共藝術(shù)在城市公共藝術(shù)上都采用“百分比藝術(shù)建設(shè)”的措施，即政府根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力制定出公共工程建設(shè)基金，用于環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的美化載體，所形成的形態(tài)必然有著城市化的審美烙印。
第二，組合與引導(dǎo)包括公共藝術(shù)社會(huì)化的運(yùn)作機(jī)制，公共藝術(shù)是整體社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，在社會(huì)系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要角色，擔(dān)負(fù)著具體的社會(huì)實(shí)用功能，公共藝術(shù)活動(dòng)也是一種社會(huì)活動(dòng)。因此，公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，市場(chǎng)規(guī)律。這樣就需要加強(qiáng)公共藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)性研究，通過對(duì)歷史與藝術(shù)的探討，了解社會(huì)發(fā)展的各種因素對(duì)公共藝術(shù)的影響。
三、公共藝術(shù)與人文精神價(jià)值
公共藝術(shù)多元化的形式形成與環(huán)境的有效聯(lián)系，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的文化哲學(xué)態(tài)度與精神。公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的綜合性藝術(shù)。從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)。很多好的公共藝術(shù)作品能引起人們審美的想象;很多藝術(shù)家也越來越多地應(yīng)用新的媒介、混合媒介在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的情感意識(shí)。特別是公共藝術(shù)的目的性與功能性并存于設(shè)計(jì)，因而所產(chǎn)生的形式也是多樣的。所以，公共藝術(shù)形式的表達(dá)實(shí)際上是對(duì)環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的綜合表達(dá)，是一種設(shè)計(jì)文化。
隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識(shí)形態(tài)的紀(jì)念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語言的探索;開始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化整體的關(guān)注與對(duì)話，開始了對(duì)城市環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參與。
結(jié)語
由于公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，此外，它還要求藝術(shù)設(shè)計(jì)具有與社會(huì)大眾進(jìn)行對(duì)話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時(shí)代，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價(jià)值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會(huì)公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會(huì)所產(chǎn)生的雙向互動(dòng)性。
從另一角度來看，公共藝術(shù)在一定的程度上是以藝術(shù)表達(dá)方式去傳達(dá)公共社會(huì)領(lǐng)域的各種意向、價(jià)值觀念及審美態(tài)度等。公共藝術(shù)所要強(qiáng)調(diào)的公共精神的基本態(tài)度，是力求在具有社會(huì)理性與道德理想的公眾之間，恪守必不可少的“大眾認(rèn)同”。這種“大眾認(rèn)同”是公共藝術(shù)精神的內(nèi)涵所決定的，也是公共藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。因此公共藝術(shù)必須體現(xiàn)人文精神。
參考文獻(xiàn) :
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公共藝術(shù)畢業(yè)論文范文二：論公共藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介
內(nèi)容摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語言所呈現(xiàn)出的生命力。新時(shí)代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式，在不同的背景下與時(shí)代對(duì)話、與環(huán)境對(duì)話、與大眾對(duì)話。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。
關(guān) 鍵 詞：公共藝術(shù)品 媒介
材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來說，更是一種“藝術(shù)語言”，是藝術(shù)的載體。這里所說的“藝術(shù)語言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語境時(shí)，它便具有了語言的因素，材料便成為藝術(shù)語言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。
在材料的發(fā)展過程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
從材料自身角度來說，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn);如何借助媒介語言來表達(dá)公共藝術(shù)品的語境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。
從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對(duì)性。依其作為語言要素來分析它的語境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。
傳統(tǒng)媒介——感官與直覺的延伸與交融
我們生活在各種媒介交織的世界里，被各種形式及媒介的公共藝術(shù)品所影響、所感染。不同材料的公共藝術(shù)品帶給我們的信息及其所表達(dá)的思想內(nèi)涵千差萬別，這不僅是因?yàn)椴煌瑢徝拦姷母杏X有別，更是他們的感覺與直覺相交融的復(fù)雜性的表現(xiàn)。就傳統(tǒng)媒介來說，通常情況下軟質(zhì)材料傳達(dá)給人一種隨意、溫馨、浪漫等感受;而硬質(zhì)材料則表達(dá)一種莊嚴(yán)、力量等;木質(zhì)材料傳達(dá)一種自然、原創(chuàng);金屬材料傳達(dá)的是冷竣、威嚴(yán)……但這些材料所傳遞的信息也不是唯一的，要根據(jù)具體材料的造型、具體紋理及色彩表現(xiàn)來詮釋自身的“內(nèi)涵”。
傳統(tǒng)意義上的材料媒介，是自古以來所運(yùn)用的如木材、金屬、石質(zhì)、泥料等等，這些材料的使用由來已久并還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要作用。故在公共藝術(shù)品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，研究如何利用傳統(tǒng)材料結(jié)合新的觀念，把傳統(tǒng)材料轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)語言，將傳統(tǒng)材料與技術(shù)含量較高的現(xiàn)代材料很好地融合在一件作品中，是公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)運(yùn)用中的重要一環(huán)。如何把傳統(tǒng)材料成功地運(yùn)用到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，借以完成對(duì)傳統(tǒng)材料所蘊(yùn)含的文化與社會(huì)意義的反思與批判，完成與現(xiàn)代思想的結(jié)合，是公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域值得研究的一項(xiàng)內(nèi)容。
傳統(tǒng)媒介作為材料表現(xiàn)在公共藝術(shù)品中的運(yùn)用是較為廣泛的，這與傳統(tǒng)媒介所具有的性質(zhì)特點(diǎn)是分不開的，是作為永久性的藝術(shù)品而置于城市環(huán)境中。傳統(tǒng)的材料多種多樣，不可能一一羅列，筆者將其歸納為土屬類、金屬類、綜合類三類，來分析說明傳統(tǒng)媒介作為裝飾語言的特質(zhì)與表現(xiàn)。土屬類包括所有從土地而來的物料如泥質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)等，土屬材料讓人感受到自然界的包容、和諧的特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的親切感。
例如朱樂耕教授的環(huán)境陶藝作品，即他在麥粒美術(shù)館前的大廳里制作的一幅七米高，十七米長的杰作——“生命之光”，以瓷材質(zhì)的美感來追求一種凹凸的光影效果，其視覺上的沖擊力使人感到一種生命內(nèi)在力量的勃發(fā)和顫動(dòng)。
他利用火和土的語言，不僅巧妙地表現(xiàn)出了具有音樂節(jié)奏般的陶瓷肌理的美感、陶瓷材質(zhì)特有的色澤美感，同時(shí)讓人通過這猶如土地、巖石般的肌理得到了人和自然的某種親密感，使人仿佛置身于大自然的懷抱中。而金屬包括不銹鋼、銅、鐵等，具有經(jīng)久耐用的特征，與建筑環(huán)境相得益彰。這也是傳統(tǒng)媒介一直以來被看好的原因。綜合類材料包括所有化纖合成、塑料、硅膠等，基本取自工業(yè)應(yīng)用。
21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，新媒介、超媒介的出現(xiàn)，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強(qiáng)，而在公共裝飾藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的選擇上，藝術(shù)家趨向于傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)的主要原因，是它既能滿足公眾的視感又能滿足公眾的觸感。
新媒介——表現(xiàn)介質(zhì)的多元化
由于現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃興起，引發(fā)了材料世界的大變革，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們開始認(rèn)識(shí)到材料不僅是可視的、可觸摸的，而且還是可嗅的。從有形的材料到無形的材料，從客觀的具象到主觀的抽象表現(xiàn)，個(gè)性化、個(gè)人化語言的追求，促使藝術(shù)家找出與個(gè)人獨(dú)特語言相適應(yīng)的材料和技術(shù)手段，而形成多元化的格局。
當(dāng)我們面對(duì)一種新材料，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身就包含的獨(dú)特意義，我們可以從中解讀出不同的藝術(shù)信息和文化內(nèi)涵。比如說設(shè)計(jì)師為滿足公眾親水的心理要求，通過各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)做出了水的精神，給人以良好的視覺享受。
以水為媒介構(gòu)成的景觀小品如景觀噴泉(包括與聲、光、霧、電巧妙結(jié)合音樂噴泉)、景觀瀑布(以建筑物、山體等為背景的瀑布)、水池、疊水等，多是利用水的流動(dòng)直接設(shè)計(jì)水景，用自然元素作為造型要素，給城市人營造了一種自然和諧的環(huán)境。當(dāng)下新媒介公共藝術(shù)呈現(xiàn)出非常良好的態(tài)勢(shì)，其創(chuàng)作領(lǐng)域兼容了聲、光、水、電以及多媒體技術(shù)，它們?cè)诒磉_(dá)上的自由完全打破了陳舊的格局。我們可以理解為這是新媒介藝術(shù)對(duì)架上藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)，是嘗試在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上與新的媒介之間建立的一種對(duì)話。
以聲、光、水、霧等媒介作為造型語言的出現(xiàn)，給城市增添了絲絲靈氣，也豐富了我們的視域。以光為媒介構(gòu)成的公共裝飾藝術(shù)品是利用光作為造型的主要要素，這類藝術(shù)品有兩種效果：一種是普通光;一種是各種色燈光。它們都是通過光影對(duì)比造成的光影效果、光色對(duì)比所產(chǎn)生的不同光色效果來營造一種內(nèi)外不同的空間光環(huán)境，豐富的光的色彩及層次給公眾一種溫馨、浪漫之感。光與傳統(tǒng)媒介的巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了更加豐富的視覺效果。
像著名導(dǎo)演張藝謀的《印象劉三姐》，是新媒介綜合運(yùn)用巧妙的典型?！队∠髣⑷恪房梢哉f是最具魅力的山水實(shí)景劇場(chǎng)，他利用晴、煙、雨、霧、水、光、聲等作為造型藝術(shù)語言，給作品增添了無窮的神奇魅力。作為一部大型的公共藝術(shù)作品，它集藝術(shù)性、民族性、視覺性、震撼性于一身，是一次視覺上的革新。
相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的新媒介，如聲、光、電、水、霧等，利用這些媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品的一大特點(diǎn)是其暫時(shí)性，所以具有大的靈活性，可以隨著時(shí)間的變化呈現(xiàn)不同的形態(tài)、色彩。這種新媒介的產(chǎn)生符合了現(xiàn)代都市人求新、求異、求變的心理。當(dāng)下設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家利用新媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品呈現(xiàn)給我們的多數(shù)是一種形式的表達(dá)，而缺少文化內(nèi)涵及思想性。
超媒介——尋找個(gè)性表現(xiàn)語言
超媒介是在傳統(tǒng)媒介、新媒介的基礎(chǔ)上，借助于多媒體、網(wǎng)絡(luò)來接受和傳播信息，它是非物質(zhì)性的表現(xiàn)媒介。公眾在接受以超媒介為表現(xiàn)介質(zhì)的公共藝術(shù)品所傳遞的信息時(shí)，所表現(xiàn)出來的是一種模糊的、不確定的、復(fù)雜的關(guān)系。與公眾的互動(dòng)關(guān)系上一方面表現(xiàn)為真實(shí)的呈現(xiàn)，而另一方面又表現(xiàn)為虛幻的，是真實(shí)與虛幻的交織。
與傳統(tǒng)媒介、新媒介的公共藝術(shù)品相比，超媒介更多的是強(qiáng)調(diào)自身語境的重要性，與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)得較為模糊。比如城市廣場(chǎng)的信息牌、指示牌等，設(shè)計(jì)者考慮得更多的是畫面的廣告性、信息量以及畫面的裝飾性。而在大的環(huán)境上、在公眾的心理需求上又做了多少努力呢?畫面形式、顏色等信息語言與環(huán)境的關(guān)系如何?畫面的造型語言與所處環(huán)境的和諧情況怎樣?這應(yīng)是設(shè)計(jì)師及策劃者多多思考的。
今天，我國城市的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，正在縮短與國外先進(jìn)國家城市發(fā)展的距離，城市公共藝術(shù)亦然。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多媒體作為超媒介在公共藝術(shù)的運(yùn)用上，在規(guī)劃的整體性、設(shè)計(jì)觀念的更新等方面尚存在一些不盡如人意的地方。
比如說一個(gè)城市、一個(gè)小區(qū)的規(guī)劃可以說很經(jīng)典，卻缺少具有形象性、象征性的標(biāo)志;一條街道風(fēng)景亮麗、極具特色，卻唯獨(dú)不見指示牌，讓人難以理解。有人說城市公共藝術(shù)是一個(gè)城市的名片，它不僅反映了城市的精神，更是一種文化的象征。所以我們的設(shè)計(jì)師要綜合利用網(wǎng)絡(luò)、攝像、多媒體等媒介語言來展現(xiàn)我們悠久的民族文化。
總之，不管是傳統(tǒng)媒介、新媒介，還是超媒介，媒介本身所帶來的信息與表現(xiàn)公共藝術(shù)品語境傳遞給公眾的信息是不同的。在公共藝術(shù)品的表現(xiàn)上，它融合創(chuàng)作者的思想觀念而傳達(dá)出文化信息。這種信息隨著不同創(chuàng)作者的不同觀念、不同文化素養(yǎng)、不同閱歷、不同表現(xiàn)方法而呈現(xiàn)出不同的語境。故從不同的角度、不同的層面及用不同的方法去挖掘、發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的意義、審美價(jià)值以及在作品中傳達(dá)出的思想，對(duì)公共藝術(shù)品的創(chuàng)作是非常重要的。
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