關(guān)于美學(xué)原理論文
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升,人們對(duì)生活環(huán)境的美感追求也不斷增強(qiáng),將美學(xué)原理完美融合于生活各個(gè)領(lǐng)域,能夠更好地刻畫(huà) 生活之美 ,進(jìn)而滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化追求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于美學(xué)原理論文，供大家參考。
關(guān)于美學(xué)原理論文范文一：園林景觀設(shè)計(jì)茶文化的美學(xué)意義
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是園林景觀設(shè)計(jì)的靈感之源，而茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)更有重要的貢獻(xiàn)。園林景觀設(shè)計(jì)要求審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，而體現(xiàn)傳統(tǒng)的美學(xué)意義更是園林景觀設(shè)計(jì)的重要追求。本文從園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化元素的應(yīng)用出發(fā)，對(duì)茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的傳承、升華與融合，并進(jìn)一步分析茶文化元素應(yīng)用的美學(xué)意義，有望在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)能推動(dòng)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮。
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì);茶文化元素;美學(xué)意義
園林景觀設(shè)計(jì)指的是在特定的環(huán)境或區(qū)域內(nèi)，利用設(shè)計(jì)手段和藝術(shù)思維對(duì)區(qū)域環(huán)境的地形、植物、園藝、建筑等開(kāi)展人工再造活動(dòng)，以此賦予園林景觀新的生命力，帶給人們美的享受。園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)在滿足人們對(duì)園林布局、規(guī)劃、空間結(jié)構(gòu)等方面要求的同時(shí)，致力于增加園林嶄新的藝術(shù)價(jià)值和欣賞性，同時(shí)能夠保護(hù)神態(tài)環(huán)境的發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)條件的優(yōu)化。園林景觀設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)建筑活動(dòng)，更是一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度和人民的價(jià)值取向。園林景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)是實(shí)用、美觀，在實(shí)用、美觀的基礎(chǔ)上追求深層次的審美價(jià)值。茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是茶文化的傳承、升華與融合過(guò)程，也是彰顯美學(xué)意義的過(guò)程。
1園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化元素的應(yīng)用
1.1茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中得到傳承
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步，城市化建設(shè)如火如荼的進(jìn)行，而園林景觀的設(shè)計(jì)也已成為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的重要方面之一。園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化元素的應(yīng)用，促使人們重視傳統(tǒng)文化并進(jìn)一步理解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)要求對(duì)茶文化元素獲得較為深刻的理解，也就要求將茶文化的精華部分進(jìn)行展示[1]。此外，園林景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程并不是一蹴而就的過(guò)程，需要各方的共同努力，涉及眾多部門(mén)，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期的過(guò)程。因此，也就為茶文化元素傳承的提供了寶貴的機(jī)會(huì)，使得文化的傳承在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中進(jìn)行，更加增加了茶文化元素傳承的深度和廣度，進(jìn)一步擴(kuò)大茶文化元素的影響力。
1.2茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中得到升華
城市的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。不同的城市其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治背景、文化底蘊(yùn)及社會(huì)環(huán)境等方面，都存在著較大的差異。而城市與城市之間最大的差別在于其文化底蘊(yùn)的差異，而文化底蘊(yùn)的差異又是通過(guò)城市一系列的生產(chǎn)、生活活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的。其中，園林景觀設(shè)計(jì)是城市文化底蘊(yùn)的重要體現(xiàn)，深刻的反映了一個(gè)城市特定的人文精神和社會(huì)自然環(huán)境，也是見(jiàn)證一個(gè)城市發(fā)展的重要標(biāo)志。在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，利用茶文化元素加以設(shè)計(jì)，在彰顯茶文化元素內(nèi)涵的同時(shí)，也能賦予茶文化元素新的審美意義和社會(huì)價(jià)值。文化元素不僅僅是一個(gè)民族文化發(fā)展的具體表現(xiàn)，也是一個(gè)民族人民生產(chǎn)及生活方式的縮影。園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程同時(shí)也是茶文化元素再生產(chǎn)的過(guò)程，通過(guò)社會(huì)群體一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用和催化，茶文化元素的內(nèi)涵得到極大的豐富，并逐漸得到升華，使得茶文化元素的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義更加鮮明。
1.3茶文化元素與園林景觀設(shè)計(jì)相融合
茶文化元素和園林景觀設(shè)計(jì)之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，園林景觀設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)客觀存在著的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是一種現(xiàn)象[2]。從文化形成和發(fā)展的角度看，園林景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程，也是園林文化形成和發(fā)展的過(guò)程。隨著園林景觀設(shè)計(jì)的繁盛，社會(huì)上已形成一種特殊的園林文化，并對(duì)社會(huì)成員的審美觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。而園林文化的形成是離不開(kāi)茶文化元素的熏陶的，可以說(shuō)，園林文化中包含著一定的茶文化元素，而茶文化元素中也蘊(yùn)含著園林文化的因素。通過(guò)一系列的社會(huì)生產(chǎn)、制造活動(dòng)，兩者不斷融合，在融合中促進(jìn)園林文化和茶文化的發(fā)展。園林文化作為小范圍的環(huán)境文化逐漸受到大范圍茶文化的影響，最終帶給社會(huì)成員嶄新的藝術(shù)享受和美的熏陶。
1.4園林景觀設(shè)計(jì)與茶文化元素結(jié)合更有藝術(shù)感和社會(huì)價(jià)值
園林景觀設(shè)計(jì)與茶文化元素都存在于人們的日常生活中，但兩者都不是獨(dú)立存在的，而是與社會(huì)其他元素發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是文化的載體，而文化則是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)，在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，園林景觀藝術(shù)與茶文化元素的結(jié)合，使園林設(shè)計(jì)成果更加具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，而茶文化元素的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義也大為增強(qiáng)，兩者的結(jié)合是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也是人們價(jià)值觀念變革的結(jié)果，同時(shí)也是城市經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)其他領(lǐng)域共同作用的結(jié)果。通過(guò)享用園林景觀和茶文化元素的結(jié)合物，人們將會(huì)感受到巨大的美學(xué)意義，并開(kāi)展更富有效性的社會(huì)活動(dòng)，從而為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。
2園林景觀設(shè)計(jì)中茶文化應(yīng)用的美學(xué)意義
2.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)———“比德”與“悅心”
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)社會(huì)性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，也是彰顯文化美學(xué)意義的重要途徑之一。園林景觀設(shè)計(jì)作為一種較為常見(jiàn)的藝術(shù)形式，受到了美學(xué)思想的熏陶和影響，也是美學(xué)思想在建筑領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)是美善統(tǒng)一，同時(shí)將遵守倫理道德作為美善的行為準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，倡導(dǎo)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中感悟自然和人生的價(jià)值和意義。而茶文化元素的社會(huì)美學(xué)觀點(diǎn)是“比德”，即將社會(huì)倫理道德、道義轉(zhuǎn)移到自然景觀上，自然景觀則成為抽象道德的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，“比德”也是完善人格的重要途徑之一[3]。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)，而“比德”則在植物配置環(huán)節(jié)得到了生動(dòng)體現(xiàn)，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子”、“挺拔虛心有節(jié)”等古代詩(shī)詞都體現(xiàn)了園林景觀中“比德”的設(shè)計(jì)理念和美學(xué)思想?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中常有的植物有“四君子”：梅、蘭、竹、菊及“歲寒三友”松、竹、梅。“比德”強(qiáng)調(diào)的是儒家學(xué)派的社會(huì)審美觀念，主張利用道德倫理對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢(shì)，通過(guò)欣賞并運(yùn)用自然之美，達(dá)到自然與人和諧共處的狀態(tài)。雖然自然中的花鳥(niǎo)植物并沒(méi)有思想意識(shí)，但通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)即園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自然物的社會(huì)價(jià)值，擴(kuò)大了生命形式。而“悅心”則主要是針對(duì)園林景觀的空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)而言的，合理的空間劃分及設(shè)計(jì)可以給人們帶來(lái)美的享受和愉悅的精神體驗(yàn)，園林的功能不僅在于為人們提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，還是人們進(jìn)行社會(huì)交往的重要媒介，也是建立社會(huì)聯(lián)系、優(yōu)化社會(huì)關(guān)系的重要支撐。中國(guó)園林的最大特色在于其豐富的文化內(nèi)涵，而豐富的文化內(nèi)涵則是情感、觀念及思維方式的綜合，通過(guò)欣賞園林景觀的設(shè)計(jì)，滿足了人們精神和物質(zhì)的雙向需要，產(chǎn)生愉悅的社會(huì)體驗(yàn)和身心感受。
2.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)-“樂(lè)而不淫、哀而不傷”
茶文化元素中所蘊(yùn)含的“樂(lè)而不淫、哀而不傷”主要包括以下幾方面內(nèi)涵：第一，人與人之間相互敬重，相互秉承尊重之心，追求人與人之間距離的適當(dāng);第二，人對(duì)自然、歷史、規(guī)律懷揣敬畏之心，保持中立的態(tài)度;第三，對(duì)生命個(gè)體的尊重和愛(ài)惜，追求本心的真摯和純潔。園林景觀設(shè)計(jì)中的“樂(lè)而不淫、哀而不傷”，在古代，往往以制度作為實(shí)行方式，最為典型的是古代的社會(huì)制度，即要求各個(gè)社會(huì)群體嚴(yán)格遵守各項(xiàng)社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。社會(huì)地位較高的階層更是要嚴(yán)格服從宗法制度的約束，而社會(huì)階層低的人士需要掌握系統(tǒng)的社會(huì)禮節(jié)。“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的美學(xué)特性在園林景觀設(shè)計(jì)中則體現(xiàn)為景觀設(shè)計(jì)的層次感較為分明、具有規(guī)則意識(shí)。園林景觀設(shè)計(jì)追求的是一種普遍使用的價(jià)值準(zhǔn)則，也就是“中庸”的思想，包含了不偏不倚、無(wú)過(guò)也無(wú)不及、調(diào)和折中，十分推崇溫而不厲、威而不猛、惠而不費(fèi)的處世態(tài)度，如現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中追求的恬淡、靜美、安逸等效果也是折中思想的體現(xiàn)。“致中和”便是園林景觀中常見(jiàn)的處理辦法，即世間的萬(wàn)事萬(wàn)物可以通過(guò)統(tǒng)一的調(diào)配和導(dǎo)向，形成最佳存在的狀態(tài)?？墒巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)總是向前發(fā)展的，人的欲望和要求也隨之產(chǎn)生，要想達(dá)到“致中和”的狀態(tài)，必須使得世間萬(wàn)物各得其位，在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，促使自然、社會(huì)、宇宙達(dá)到和諧共存。在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，注重通過(guò)對(duì)自然景觀的協(xié)調(diào)，使自然景觀達(dá)到和諧統(tǒng)一。同時(shí)，“致中和”的美學(xué)思想也大大增加了人們對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的審美情趣。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)講究寓意于物的表達(dá)方式，不斷探究園林景觀的美學(xué)特性，發(fā)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中的美學(xué)意義，以此帶給人們豐富的美學(xué)享受和美學(xué)熏陶。通過(guò)對(duì)茶文化元素的不斷發(fā)掘，逐漸增強(qiáng)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的繼承性和創(chuàng)新性，提高其審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
3結(jié)語(yǔ)
綜上所述，園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化元素的應(yīng)用是茶文化的傳承、升華與融合過(guò)程，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的本質(zhì)-“比德”與“悅心”、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)-“樂(lè)而不淫”與“哀而不傷”的美學(xué)意義。同時(shí)，隨著我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)茶文化也逐漸得到繁盛，園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中茶文化元素的應(yīng)用不僅僅極大推動(dòng)了園林景觀設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展，也為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了一定的美學(xué)意義。
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關(guān)于美學(xué)原理論文范文二：園林建筑藝術(shù)美學(xué)思想研究
一代美學(xué)宗師宗白華對(duì)于園林中的“窗”這樣描述：“窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫(huà)。頤和園樂(lè)壽堂差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗子都等于一幅小畫(huà)。而且同一個(gè)窗子，從不同的角度看出去，景色都不相同。這樣，畫(huà)的境界就無(wú)限地增多了。”窗和門(mén)不同，門(mén)能夠進(jìn)出，而窗則是眼睛的穿越、光線的投射、風(fēng)景的呈現(xiàn)。透過(guò)漏窗，人在墻邊走，景在眼前移，雖近在咫尺，卻光影迷離，隱隱約約，景致若隱若現(xiàn)，似隔非隔，這種曖昧的距離感是一種誘惑。說(shuō)到中國(guó)園林，自然就會(huì)想到江南的園林，當(dāng)然就離不開(kāi)蘇州園林，俗話說(shuō)：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。”且不說(shuō)蘇州園林整體造物和寫(xiě)意的博大與精深，其中一個(gè)小小的漏窗就足以讓人為之贊不絕口。據(jù)記載，我們見(jiàn)到窗的具體形象最早是在漢代的明器上，可以看到不同形式窗的圖形。《淮南子•說(shuō)山訓(xùn)》中就有一段形象的描述：“受光與牗，照北壁”，“十牖畢開(kāi)，不若一戶之明”?？芍?dāng)時(shí)的窗是朝南開(kāi)并且很小，從窗中射進(jìn)光，能直接照到背面的墻壁上。漢代出現(xiàn)了直欞窗。直到魏晉時(shí)期，文人興起建造花園，使窗置身于景觀與屋墻交界處，賦予窗更多的含義，起到漏窗隔景與引景的雙重作用。隋唐至宋，出版了圖文并茂的《營(yíng)造法式》，已對(duì)窗的構(gòu)建作了具體的說(shuō)明。至明清時(shí)代，建筑用窗，工藝成熟，式樣繁多，且存世較多。漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，俗稱為“花墻頭、花墻洞、花窗”，是窗洞中裝飾著各種鏤空花紋，用以裝飾墻面和點(diǎn)綴園林景色。漏窗內(nèi)外相通，窗內(nèi)圖案疏密布局勻稱。它以多變的造型、精美的紋飾，不僅使平淡的墻面產(chǎn)生變化，而且由于它隔了一層窗花，可使兩側(cè)相鄰空間似隔非隔，景物若隱若現(xiàn)，富于層次，引游人興致。而且窗飾題材豐富，熔文學(xué)、書(shū)畫(huà)、雕刻、戲曲、民俗等為一爐，折射出華夏窗飾藝術(shù)博大精深的文化淵源，體現(xiàn)著漏窗文化的審美精神。
1空間形式自由多樣
漏窗空間形式自由多樣體現(xiàn)在其花紋圖案極為豐富多樣，單在蘇州園林中就有數(shù)百種之多。從形式上來(lái)看，大致分為方、橫長(zhǎng)、直長(zhǎng)、圓、六角及其他各種不規(guī)則形狀。而前面三種除了做成方角以外，又有圓角與海棠紋等形式。幾何形體圖案多由直線、弧線、圓形等組成。全用直線的有萬(wàn)字、定勝、菱花、六角景、冰裂(冰紋)等，全用弧線的有魚(yú)鱗、球紋、錢(qián)紋、如意、波紋等。用兩種或兩種以上線條構(gòu)成的有壽字、夔紋、萬(wàn)字海棠、六角穿梅花和各式燈景等。還有四邊為幾何圖案，中間加琴棋書(shū)畫(huà)等物的式樣。同樣還表現(xiàn)在其內(nèi)容極其多樣上，漏窗的內(nèi)容多為花卉、鳥(niǎo)獸、山水或單純幾何圖形，也有以傳奇小說(shuō)、戲曲及佛、道故事的某些場(chǎng)面為題材。自然形體的圖案則取材范圍較廣，圖案題材多取象征吉祥或風(fēng)雅的動(dòng)植物。屬于花卉題材的有松、柏、牡丹、梅、竹、蘭、桃、石榴等。屬于鳥(niǎo)獸題材的有獅、虎、云龍、蝙蝠和松鶴圖、柏鹿圖等。物品題材有花瓶、聚寶盆、文房四寶和博古等，還有表現(xiàn)戲劇人物和故事、象形文字的圖案。屬于人物題材的多以小說(shuō)傳奇、佛教和戲劇中的某些場(chǎng)景為題材?？臻g形式自由多樣有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，在構(gòu)圖上總的來(lái)說(shuō)，以直線組成的圖案較為簡(jiǎn)潔大方，曲線圖案較為生動(dòng)活潑。貝聿銘說(shuō)過(guò)，“在西方，窗戶就是窗戶，它放進(jìn)光線和新鮮的空氣;但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)畫(huà)框，花園永遠(yuǎn)在它外頭。”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，漏窗的運(yùn)用是一個(gè)再設(shè)計(jì)的過(guò)程，間形式自由多樣亦得到較為充分的表現(xiàn)，圖案的選擇上比較簡(jiǎn)潔、多樣，例如萬(wàn)字紋、冰裂紋、梅花圖案等，如西安香格里拉的室內(nèi)設(shè)計(jì)中把萬(wàn)字漏窗圖案基本形與燈具設(shè)計(jì)的結(jié)合，這種手法在蘇州古城區(qū)景觀設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)。再如一特色中式餐館，布局上采用傳統(tǒng)庭院、中軸遞進(jìn)的營(yíng)建法式，在空間轉(zhuǎn)換、交接置景的處理上，充分利用“窗”的穿插借景手法，選用典型的漏窗圖案點(diǎn)綴裝飾，造型上將原構(gòu)件重新組合出新。把門(mén)環(huán)、條兒、斗拱、門(mén)罩賦予新的用法，色彩上避開(kāi)了繁雜華麗，融入民居的質(zhì)樸，再加上古典家具與藝術(shù)品的陳設(shè)，營(yíng)造出具有東方神韻的餐飲環(huán)境。
2與空間關(guān)系和諧
在空間理論上，宗白華說(shuō)：“建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。”老子曾說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”室之用是由于室中之空間。而“無(wú)”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏，形象地闡述了空間的實(shí)體與虛空，存在與使用之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系。“虛”與“實(shí)”的概念由來(lái)已久，其合理的應(yīng)用可以使空間關(guān)系更加和諧。在蘇州新博物館設(shè)計(jì)中，首層展廳與天窗、廊道由墻隔斷分開(kāi)，人漫步廊道，展廳的構(gòu)架、天花和木框使人聯(lián)想到中國(guó)古建筑的語(yǔ)言，而廊窗外的一個(gè)個(gè)庭院，由窗取景，若隱若現(xiàn)。而這所有的組織，貝聿銘是以非常簡(jiǎn)明、便捷、出神入化的建筑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要求內(nèi)部空間具有通透的境界，建筑物更是強(qiáng)調(diào)虛靈、通達(dá)、留白、軒豁。門(mén)窗喧豁、廊墻留虛，能有效打破封閉局促的格局。如留園“五峰仙館”南北兩面基本上被軒豁的門(mén)窗所包圍。“鶴所”的墻壁幾乎為四周的門(mén)洞、空窗或花窗所占，框景效果極佳，窗外的庭院、天井里的湖石花木都可框景收納，有種由景入畫(huà)的效果，讓人回味無(wú)窮。室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)借用古代園林美學(xué)精神，通過(guò)借景、對(duì)景、隔景、合景等設(shè)計(jì)手法將室內(nèi)空間化為自然和諧的空間。如設(shè)計(jì)蘇州加城國(guó)際銷售中心的設(shè)計(jì)師所說(shuō)：“‘園林’自然地成為室內(nèi)空間處理的基礎(chǔ)。”正是在空間中強(qiáng)調(diào)了園林景深的做法，通過(guò)半通透的木格、朦朧的紗幔、層層的圓窗，使得各空間自然浸透，在面積不大的室內(nèi)巧妙地表現(xiàn)出優(yōu)雅的節(jié)奏、韻律強(qiáng)烈的空間景深。達(dá)到以小見(jiàn)大、步換景移的空間效果和心幽境醇的意境追求。再如上海錦滄文華大酒店套房設(shè)計(jì)，在入口處設(shè)置屏障，并將園林元素抽象化，融入室內(nèi)空間，營(yíng)造出“猶抱琵琶半遮面”的空間含蓄美，賦予空間既傳統(tǒng)又時(shí)尚的美感，將意境升華。
3與光的合理應(yīng)用
“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”是貝氏的名言。貝聿銘借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中老虎天窗的做法，將天窗開(kāi)在屋頂?shù)闹虚g部位，自然光線透過(guò)木貼面的金屬遮光條交織的光影，進(jìn)入到博物館的活動(dòng)區(qū)域，使光線柔和，便于調(diào)控，以適宜博物館列展示。光線經(jīng)過(guò)色調(diào)柔和的遮光條的調(diào)節(jié)和過(guò)濾所產(chǎn)生的層次變化，以及不同空間光線的明暗對(duì)比，仿佛能讓周圍的線條流動(dòng)起來(lái)，令人入詩(shī)入畫(huà)，妙不可言。這一設(shè)計(jì)不僅豐富和發(fā)展了中國(guó)建筑的屋面造型樣式，而且解決了傳統(tǒng)建筑在采光方面的實(shí)用型難題。在蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)中建筑構(gòu)造采用玻璃、開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)，特別是屋頂?shù)牧Ⅲw幾何形天窗，突破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。新館屋頂之上，立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗的設(shè)計(jì)，充滿了智慧、情趣與匠心。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，漏窗本身的花紋圖案在各種角度光線照射下會(huì)產(chǎn)生各種變化的光影，使光線在空間中產(chǎn)生和諧的虛實(shí)關(guān)系，營(yíng)造氛圍，使傳統(tǒng)情感得以延續(xù)。如河南天地粵海酒店的餐廳入口大門(mén)以及入口處的隔斷的設(shè)計(jì)，就是體現(xiàn)了漏窗的魅力和韻味，它的圖案形式仿照?qǐng)@林中的漏窗，設(shè)計(jì)很有光線感,鏤空的造型使光影隱約、柔和，對(duì)空間進(jìn)行分割，同時(shí)又富有濃厚的裝飾意味。“山不在高，貴有層次;水不在深，妙手曲折”。園林中漏窗的運(yùn)用使園林內(nèi)外、遠(yuǎn)近不同層次的映襯匯集,使人在信步漫游中不斷感受景致的無(wú)限豐富和空間的無(wú)限廣大，看似是窗，卻猶如景又猶如畫(huà)一般，正所謂“甕牖與窗欞，到眼皆圖畫(huà)”，達(dá)到“實(shí)中見(jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)”的審美意境，值得我們?cè)诂F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去借鑒和運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)
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