河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂會調(diào)查報告論文

河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂會調(diào)查報告論文

　　 宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會的兩種關(guān)系，是人對這兩種關(guān)系的評價、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時空范圍內(nèi)影響了人們的思想感情和生活方式。在中國農(nóng)村，傳統(tǒng)的自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)造成中國人的宗教信仰謀求對現(xiàn)實生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過“音樂會”這一鼓吹樂社的活動與鄉(xiāng)民們的祭祖崇神的結(jié)合。
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂會調(diào)查報告相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：

河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂會調(diào)查報告

　　一、音樂會的“開壇”“坐壇”“收壇”

　　(一)開壇(北高洛音樂會正月十三早上的開壇儀式)

　　在村內(nèi)臨時設(shè)燈棚、祭壇祭祀神靈，民間稱“開壇”正月十三早八點，我們觀看了整個開壇儀式：掛像――在前一日布置好的官房子和外面臨時設(shè)置的后土燈棚內(nèi)懸掛神像，棚外鳴放鞭炮;開壇――香頭帶領(lǐng)文壇人員在壇前燒香、磕頭，武壇人員打法器套《開壇合息》;請神――文壇唱誦《迎神贊》、武壇打《長三牌》; 安神――文壇念《心經(jīng)》、武壇打《長三牌》，結(jié)束。整個儀式持續(xù)四十分鐘，只有音樂會人員參加。

　　(二)坐壇(北高洛音樂會正月十四下午的坐壇儀式)

　　樂社于壇場舉行儀式并坐于棚內(nèi)演奏音樂，民間稱“坐壇”。正月十三、十四、十五、十六，每日上午和晚上均“坐壇”。下面是北高洛正月十四下午“坐壇”儀式的過程：

　　正月十四下午兩點十分，音樂會在官房子演奏坐壇、進香。兩點半左右，村民們陸續(xù)前來，村民們在官房子外臨時設(shè)立的神壇前跪拜磕頭，并把帶來的香自己點燃插在神像前的香爐中。村民們跪拜燒香后，都走進官房子，聽一會兒音樂會的演奏，看一圈掛著的神像與碑文。音樂會從儀式開始到結(jié)束所演奏的曲目為：《三皈贊》《五善佛》《琵琶論》《金字經(jīng)》《餓郎子》及打擊樂《粉蝶大套》《七字板》。中間亦有間歇休息。近五點時，已無村民前來，五點十分，音樂會十四下午的坐壇儀式全部結(jié)束。

　　(三)收壇(南高洛音樂會正月十六晚的收壇儀式)

　　收壇就標志著整個春節(jié)期間儀式的結(jié)束。下面是南高洛音樂會正月十六晚的收壇儀式：

　　正月十六夜晚，音樂會會員糊了十二個“表”。“表”是用黃紙疊成的長方形諸神牌位，每個表上都貼有一片紅紙，上面分別寫著敕封二十四褚天、十殿閻君、四值工曹、財神土地、文殊菩薩、十大冥王、后土皇帝、玉皇大帝、天地三界十方萬靈宰真、準提菩薩、地藏五菩薩之神位(所寫的格式均為敕封……之神位)。然后將表放在壇桌上供，音樂會文武壇則輪番唱奏。九點鐘以后，村民們紛紛走出家門，前來官房子大院內(nèi)的神壇前跪拜磕頭，并把帶來的香自己點燃插在神像前的香爐中。十點左右，人越來越多，村民們在十六晚上傾巢而出的燒香、逛燈棚行為，俗稱“丟百病”。近午夜十二點左右(據(jù)村民們說，以前總是到夜里兩點左右)，開始點燃爆竹，文壇在壇前焚表，然后吹奏《三皈贊》，旁邊有會員跟著唱誦，然后武壇在一旁打《長三牌》。最后全體會員在后土神像前輪流磕頭，并摘下神像收壇，至此全套儀式結(jié)束。

　　不管是開壇、坐壇還是收壇儀式的過程中，我都深深地體會到了鄉(xiāng)民們那種純樸、真實的對美好生活向往的感情，盡管這種感情的渲染是在濃厚的宗教背景下所進行的。

　　宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會的兩種關(guān)系，是人對這兩種關(guān)系的評價、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時空范圍內(nèi)影響了人們的思想感情和生活方式。在中國農(nóng)村，傳統(tǒng)的自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)造成中國人的宗教信仰謀求對現(xiàn)實生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過“音樂會”這一鼓吹樂社的活動與鄉(xiāng)民們的祭祖崇神的結(jié)合，一方面，鄉(xiāng)民們對美好生活的祈盼，對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的希望都在與音樂相結(jié)合的活動中得到了一種高層次的升華。另一方面，“音樂會”在傳承傳統(tǒng)音樂的同時亦傳承著村民們的宗教信仰。音樂與宗教的結(jié)合使我們觸摸到了古樸的樂風(fēng)、村民的祈禱，感受到了中華民族幾千年的古老文化。

　　二、熱鬧、紅火的“踩街、穿插”儀式

　　南北高洛的四個樂社(南高洛音樂會、南高洛南樂會、北高洛音樂會、北高洛南樂會)間的相互拜會，游村踩街，被村里人稱為“穿插”。據(jù)說穿插時場面非常熱鬧，頗為壯觀。正月十五，我有幸真實地感受了這種儀式的魅力。下面是整個儀式的過程。

　　南高洛音樂會在拜會前為其他三家樂社各備“拜帖”，也稱“貼文”，分別為：

　　南高洛南樂會全體 謝 音樂會全體 同謝

　　北高洛村南樂會合會人 謝 南高洛村音樂會 同謝

　　北高洛村音樂會合會人 謝 南高洛村音樂會 同謝

　　上午踩街，整個過程如下：

　　9點鐘左右，南高洛音樂會從官房子出發(fā)，一出院，開始演奏比較歡快的《翠花開》。

　　先到南高洛南樂會官房子，給南高洛南樂會“拜會”。

　　南高洛南樂會會員也會在官房子門前早早等候以“接會”，進門時，音樂會先行，南樂會隨后跟進。北樂會會頭會把拜帖呈現(xiàn)給南樂會會頭，向神像敬香跪拜，會員相互揖禮，拜會拜年。并合吹《三皈贊》，完成儀式后，兩家樂社會員拿起樂器一起出院，并一起吹打行進，所吹曲目是《小二番》，前往北高洛南樂會拜會，隊伍次序是音樂會在前，南樂會在后。

　　北高洛南樂會已經(jīng)在官房子前敲鑼打鼓，演奏“接會”。在此處，三會的打擊樂手在一起共同打一套打擊樂《七字板》。后南高洛音樂會在北高洛南樂會的官房子前所搭的帆布棚(北高洛南樂會官房子前沒有庭院，每年都在房子前用帆布打一個棚)里吹奏《琵琶論》、《對答平》、2個《餓郎子》、3個《撒網(wǎng)》，最后以《撼東山》收尾。同時，南高洛音樂會、南高洛南樂會的兩個會頭把拜帖呈現(xiàn)給北高洛南樂會的會頭，并進入官房子為北高洛南樂會的神像“白衣觀音”敬香跪拜。兩家南樂會的會員在一邊相互敬煙拜年。

　　三會一起，前往北高洛音樂會拜會。次序是：南高洛音樂會、南高洛南樂會、北高洛南樂會。北高洛音樂會的會員已在官房子前沿路站成一排，敲鑼打鼓，以示“接會”。此時，南高洛北樂會在官房子前吹《前神佛》，又與南高洛南樂會合奏《三皈贊》。后南高洛南樂會會員在官房子前的一排案桌前坐下(北高洛的官房子無院子)，先后吹奏《朝天子》《五富榮》。而前來的三家樂社的會頭，把拜帖呈現(xiàn)給北高洛音樂會的會頭，并在其引導(dǎo)下，進入官房子為北高洛音樂會的后土神像敬香跪拜。其他會員在一邊相互敬煙拜年。最后，南高洛南樂會會員退出座位，南、北高洛音樂會會員入座，以其吹奏《普庵咒》。 　　四會相集，一起繞村“踩街”。次序是：南高洛音樂會、北高洛音樂會、北高洛南樂會、南高洛南樂會。各家樂社“行樂”的順序是：云鑼、管子、笙、笛子、鼓、鐺、鐃、鈸。這是春節(jié)儀式中最為壯觀的一幕：四會匯聚，魚貫而行，笙管繞梁，鑼鼓弊空。村民們紛紛走出家門，駐足圍觀。

　　一起走回南高洛音樂會官房子。待四會會員走近官房子時，早一步回來等待在門口的會員開始點燃鞭炮。鞭炮聲聲，與樂聲交應(yīng)，把節(jié)日氣氛渲染得紅火淋漓。而此時，官房子的庭院中的一長溜桌案上已擺滿香煙、茶水。三家客會的會頭，在南高洛音樂會會頭的引導(dǎo)下，進入官房子向神像敬神拜跪。院落中，南、北音樂會共吹《金子經(jīng)》《五聲佛》小曲。南、北高洛的南樂會會員則吹奏《世上只有媽媽好》《十三不親》等流行歌曲。其后，音樂會會員再次在院子中燃放鞭炮，剎那間，笙管齊鳴，鞭炮齊放，村民擁庭，異常熱鬧紅火。這段時間約持續(xù)15分鐘。

　　中午12點，儀式完成。各會會員相互告別。南高洛音樂會集體吃會飯。

　　其實，這種春節(jié)儀式也是加強個人與個人、家庭與家庭及全體鄉(xiāng)民與社區(qū)之間緊密聯(lián)系的手段。中國人生活中根植于農(nóng)耕節(jié)氣性的周期性儀式，而由音樂會這一社團在特殊時期舉行了旨在團結(jié)成員的儀式。音樂會在活動場地聚集，弘揚出和睦精神。樂社將消極的禳災(zāi)祭奠轉(zhuǎn)化為積極的邀福祈祥。習(xí)俗是凌駕于構(gòu)成習(xí)俗的個體之上的社會性制約力，它迫使鄉(xiāng)民參與并在其間的藝術(shù)娛樂中體驗著儀式誘發(fā)的社會精神。

　　三、樂社的傳承問題

　　我們先來看一組北高洛音樂會會員的基本情況：常參加演出的16名會員中，70歲以上3人，60―70歲之間5人，50―60歲之間5人，40―50歲之間2人，30―40歲之間有1人?？梢钥闯?，音樂會的主要成員都年齡偏大，30歲以下更是無人。這不由得使我們擔(dān)憂樂社的后繼無人及其生存前景、傳承的問題。通過同李俊蘭、閻富才等老樂師們的交流，我感受出了他們也普遍對音樂會的前景表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膿?dān)憂。據(jù)他們介紹，現(xiàn)今村里的年輕人都不大愿意學(xué)，很多都外出打工掙錢。同時，現(xiàn)今“音樂會”的樂師們普遍年齡較高，大部分在50歲以上，年輕的寥寥無幾，北高洛音樂會最年輕的閻文山師傅也已32歲了。隨著老樂師們逐漸退出舞臺，音樂會今后何以傳承?音樂會的生存前景何在?

　　這是一個很現(xiàn)實和值得思考的問題。不可否認，在當(dāng)今市場經(jīng)濟社會大潮下，在我們長期以西方專業(yè)音樂模式作為主流音樂學(xué)習(xí)的背景下，這種存活在民間的、沒有或很少受到西方音樂文化影響的中國傳統(tǒng)音樂文化并不很受關(guān)注。當(dāng)然，近年來許多知名學(xué)者對其進行了不斷的研究并取得了可喜的成績，國家也加大了對傳統(tǒng)文化的扶持力度。但說到底，這些都是外部的因素。面對無人愿學(xué)、無人繼承的局面，我們究竟應(yīng)該怎樣去保護、扶持這一濃縮著中國古老而優(yōu)秀文化的樂社?

　　其實，任何一種藝術(shù)形式都有其繁盛、衰落的過程，而其繁盛與衰落都必然與當(dāng)時的社會背景存在著千絲萬縷的聯(lián)系。并不能說在現(xiàn)今的社會背景下，音樂會面臨著衰亡。但現(xiàn)今的市場經(jīng)濟大潮還是對音樂會的傳承產(chǎn)生了一些負面的影響。當(dāng)然，一種從古代到現(xiàn)在一直沒有消失的藝術(shù)，一定有其功能性方面的繼承，才會不消失而繼續(xù)存在。所以，我們與其坐在那里不斷地擔(dān)憂音樂會的前景，不如積極地去汲取其中的寶貴文化精髓應(yīng)用于現(xiàn)今。而只要我們真正掌握了其中的精髓，即使音樂會這種藝術(shù)形式在將來逐漸衰落，其中的中國傳統(tǒng)音樂的有益成果也已被我們有效地傳承著，我們?nèi)阅軓钠渌乃囆g(shù)形式中窺見“音樂會”音樂的精華。

　　四、幾點隨想

　　在一次與北高洛音樂會最年輕的樂師閆文山師傅的交談中，他表現(xiàn)出了一種強烈的對音樂的探求意識。他說：“其實，我就是一桿樂器，只能吹吹打打，我很想了解更多你們在學(xué)校學(xué)習(xí)的音樂知識。”面對這樣的話語，我在思索：音樂可以把不同文化背景、不同階層的人聯(lián)結(jié)在一起，但我們究竟怎樣才能找準傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的結(jié)合點呢?怎樣使傳統(tǒng)的音樂精華在現(xiàn)今的社會環(huán)境中既保持古色古香又能適應(yīng)現(xiàn)今社會大潮呢?

　　在一次與年近八旬的閆富才老師的交談中，他流露出了想在合適的時候自己創(chuàng)作出一些“音樂會”演奏曲譜的打算。這可真是一個大膽而又創(chuàng)新的想法。要知道現(xiàn)今流傳的譜子都是未經(jīng)加工、原汁原味地傳承下來的，并且從未有人創(chuàng)作過新譜。面對閆老先生的這種想法，我們該作何思考呢?

　　從南、北高洛村幾位二十多歲的年輕人的交談中，我發(fā)現(xiàn)他們對“音樂會”知之甚少，也不太感興趣，僅僅知道就是發(fā)葬時能派上用場。他們都覺得如果學(xué)習(xí)這個也掙不到錢，不如干些別的事。這也就不難理解老樂師們對“音樂會”前景的擔(dān)憂了。“音樂會”的前景究竟何在呢?

　　雖然這些問題在前文中已有部分論述，但當(dāng)我真正親聞這些淳樸的樂師們發(fā)自內(nèi)心的想法和擔(dān)憂時，我更感到了一份責(zé)任。的確，處在社會日益繁榮又變化萬千背景下的當(dāng)下的民族音樂研究者們和政府決策部門都應(yīng)該更加積極地審視、冷靜地去思考，群策群力、共商大計，進一步挖掘并積極地汲取傳統(tǒng)音樂中的精髓，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的保護、傳承力度，為傳統(tǒng)音樂的有效傳承、為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大增磚添瓦。

　　五、結(jié)語

　　“音樂會”這一樂社形式及其所包含的方方面面無不蘊藏著中國傳統(tǒng)音樂之精髓，我們應(yīng)該不斷深入地去探究、汲取、升華、傳承其中的精華，這無論對自己的學(xué)習(xí)研究還是對中國傳統(tǒng)音樂的繼承都是很有深遠和現(xiàn)實意義的。中國傳統(tǒng)音樂博大精深，高洛古樂只是其中的一個代表。我們有責(zé)任和義務(wù)去不斷探究、汲取、發(fā)揚其精華，吾輩任重而道遠。