哈耶克小說《通往奴役之路》經(jīng)典語錄

　　1、 指導(dǎo)經(jīng)濟活動的當局控制用于我們所有目標的資源的配置，當局就決定了哪種價值應(yīng)得到何種估價，而不是由我們自己決定什么是重要的什么是次要的。當局對消費的控制權(quán)來自于對生產(chǎn)的控制。幾乎涉及我們生活的各個方面，原始需要，家庭朋友關(guān)系，工作和閑暇。哈耶克《通往奴役之路》

　　2、 些愿意放棄基本自由來換得少 許暫時保障的人，既不配得到自由，也不 配得到保障。(哈耶克《通往奴役之 路》

　　3、 民主和社會主義除了‘平等' 一詞毫無共同之處，但請注意這個區(qū)別：民主在自由中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。 ——哈耶克《通往奴役之路》

　　4、 在現(xiàn)代社會里，我們是通過貨幣收入的限制，才感到那種由于相對的貧困而仍然強加在我們身上的束縛。——哈耶克《通往奴役之路》

　　5、 在還沒有領(lǐng)悟到我們做過了許多蠢事這一點之前，我們將不會變得更為明智。——哈耶克《通往奴役之路》

　　6、 經(jīng)濟自由與政治自由密切相關(guān)，且前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)和條件“。--哈耶克《通往奴役之路》

　　8、 私有財產(chǎn)制度是自由的最重要的保障”。--哈耶克《通往奴役之路》

　　9、 法治之下才有真正的自由“。--哈耶克《通往奴役之路》

　　10、 法治的含義首先是政府的行為在法律約束之下”。--哈耶克《通往奴役之路》

　　11、 我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜，在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?——哈耶克《通往奴役之路》

　　12、 自由的精神就是對自己是否正確不是很有把握的精神。--哈耶克 來自《通往奴役之路》

　　13、 我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?——哈耶克《通往奴役之路》

　　14、 “所謂‘法治’之遵行，就是政府在采行任何措施或行動時，都依照事先規(guī)定的和宣示了的規(guī)律而行事。這樣的一些規(guī)律使我們得以事先確確切切知道，什么情況之下，政府會行使其壓制權(quán)力。”“如此，我們得以根據(jù)這種知識，來打算個人的事業(yè)。--哈耶克 來自《通往奴役之路》

　　15、 市場經(jīng)濟是人類迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效率且較為理想的一種資源配置體制”。--哈耶克《通往奴役之路》

　　16、 社會主義者有許多特點：日益崇拜國家，傾慕權(quán)力，好大喜功，熱衷于使任何事情都“組織化”和“不能讓任何事情聽命于有機發(fā)展的簡單力量”。——哈耶克《通往奴役之路》

　　17、 現(xiàn)在是承認社會主義必須是個強權(quán)政治這一事實的時候了，因為它必須是有組織的。社會主義必須贏得權(quán)力：它決不可盲目地摧毀權(quán)力。——哈耶克《通往奴役之路》

　　18、 不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。——[英]哈耶克：《通往奴役之路》

　　19、 達目的而不擇手段在個人主義倫理學(xué)看來是對于所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則。哈耶克《通往奴役之路》

　　20、 如果我們要建成，一個更美好的世界。我們一定要有信心從頭開始，即便這意味著欲進還退。——《通往奴役之路》哈耶克

　　21、 如果從長遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時認識到這種危險，才能指望去避免它。 —— 哈耶克《通往奴役之路》

　　22、 在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?--哈耶克《通往奴役之路》

　　23、 嚴格說來，并沒有什么“經(jīng)濟動機”，而只有作為我們追求其它目標的經(jīng)濟因素。在日常用語中被誤導(dǎo)性稱為“經(jīng)濟動機”的東西，只不過意味著對一般性機會的希求，就是希冀取得可以不能一一列舉的各種目的能力。——哈耶克《通往奴役之路》