戰(zhàn)國時期陳設(shè)和起居禮儀有哪些
戰(zhàn)國時期陳設(shè)和起居禮儀有哪些
戰(zhàn)國時代，指公元前475年-公元前221年(另有一說認(rèn)為應(yīng)該是從韓趙魏三家分晉開始算起直到秦始皇統(tǒng)一天下為止，即公元前403年-公元前221年)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的戰(zhàn)國時期的禮儀，希望能夠幫到大家哦!
戰(zhàn)國時期的禮儀
歷史上的宣太后(羋月)正處于戰(zhàn)國末期，諸侯王大肆擴(kuò)張宮室，士大夫階層宅第規(guī)模也很驚人，室內(nèi)自然也極盡華麗。劇中楚國嫡公主羋姝嫁到“窮鄉(xiāng)僻壤”的秦國后百般不適，婚后第二天便讓人按照楚宮的風(fēng)格整修布置了椒房殿。按史料來看楚宮的奢侈和講究的確讓其他六國望塵莫及，屈原在《楚辭·招魂》中寫到“砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些”。說的就是掛滿翠羽美玉，衾被鑲滿翡翠珍珠，輕羅幔帳的楚宮景象。戰(zhàn)國室內(nèi)陳設(shè)系統(tǒng)基本是既遵循禮制規(guī)范，又在禮制允許的前提下向優(yōu)雅浪漫、精雕細(xì)刻的方向發(fā)展。
室內(nèi)色彩和紋飾
禮制規(guī)定周王室柱子用紅色，諸侯用黑色，大夫用青色，士用黃色。實際上春秋時期的魯桓公早就逾越禮法開始用丹朱給楹柱涂飾了，到了戰(zhàn)國，很多記載顯示楚國尚紅，秦宮尚黑，直接影響了后來秦漢的審美文化。在這個整體基調(diào)下，當(dāng)時室內(nèi)很多構(gòu)件髹漆彩繪比較普遍，再配以黃、金、灰、綠和藍(lán)等色彩。裝飾紋樣主要有以龍、蛇、虎、朱雀、鹿等為主的動物紋，樂舞和人物車馬為主的敘事紋，圓點、菱形、方塊、三角紋等組合成的幾何紋樣等，這些紋樣主要用在壁畫和日常家具、器物的裝飾上。
家具
因為生活習(xí)慣和空間限制，戰(zhàn)國都是低矮家具，體量小，擺放位置遠(yuǎn)不及后世固定，一般是隨用隨置，但它的制作和陳設(shè)都要遵循“藏禮于器”的規(guī)制。主要的家具有席、床、屏、案、幾、箱柜和衣架。
席是先秦時期最重要的起居用品，這是由席地而居的生活方式?jīng)Q定的。它是坐具也是臥具，廳堂陳設(shè)是以席為中心，并在席的鋪設(shè)方法、方位、材質(zhì)、坐席次序上形成一套完整的禮儀。戰(zhàn)國沿用了西周王室的五席制度，五席指的是陳設(shè)次序不同的五種材質(zhì)“莞、藻、次、蒲、熊”，“莞”是鋪在下面墊地的“筵”，編織較粗糙;“藻”是花紋美麗、色彩鮮艷的席子，“蒲”用菖蒲葉編織的柔軟席子，“熊”是熊皮做的席子。五席的質(zhì)地并無貴賤之分，等級差別主要用席子多寡來體現(xiàn)，天子設(shè)席必五重，諸侯三，大夫二。
床：這一時期的床很矮主要是供人們坐臥，上面鋪的席比鋪陳于地面的要精致，故稱為“床席”，為防止四周翹起會用“鎮(zhèn)”來固定。同時期也出現(xiàn)了便于攜帶的折疊床。
幾的功能和現(xiàn)代沙發(fā)椅子上的扶手靠背相同，現(xiàn)代所說的茶幾功能更靠近“案”的含義。古人席地而坐，老者尊者累了就扶靠在幾上，稱為“憑幾”。老人一般居則憑幾，行則攜杖，故而古時“幾杖”往往并稱。
案是一種承置用具，用于擺放雜物器物，放在廳堂時一般和幾、屏、席搭配在一起使用，放在寢室會置于床上或床前。多以木制加髹漆彩繪而成，有長方案、圓案、翹頭案、疊案、折疊案，方足案和八足案等。有時也會把氈鋪在案上，供人坐，充當(dāng)床的作用。
屏，我們在上一期對屏有過詳細(xì)的介紹。戰(zhàn)國時期的屏受室內(nèi)空間的局限，難有后世屏風(fēng)的大型體量，高度一般只有半身高，木制髹漆彩繪或者木框裱以花紋美麗的布帛。身份越高貴，使用的屏風(fēng)就越華貴。
席、屏、幾、案是戰(zhàn)國居室內(nèi)最基本的陳設(shè)物品
箱柜：信陽長臺關(guān)楚墓和隨縣曾侯乙墓出土的漆木柜是戰(zhàn)國箱柜家具的代表。這些箱柜呈長方形，柜蓋隆起作弧形，蓋和柜身四角有突出柜身的把手，能合在一起便于搬抬。戰(zhàn)國的箱柜和同時期的幾案一樣一般都是用木材髹漆彩繪而成，紅漆或黑漆為底，再彩漆繪扶桑樹、太陽、鳥獸等各種圖案。
衣架起源于周代。其名稱因形制不同而異，豎立的木桿叫“楎”，橫架的木桿曰椸。
帷帳
帷幄就是現(xiàn)代的帳篷，是一種形如房宇的設(shè)施，有木或金屬的構(gòu)架，外部是絲麻制品。早期置于戶外做軍旅、狩獵的臨時建筑，后來才挪到室內(nèi)，一般置于居室重要的位置，對大型空間起隔斷效果，它一般和幔帳一起搭配，以玉、寶石等為點綴，對營造空間形態(tài)和氣氛極富裝飾效果。帷帳與屏風(fēng)、床、幾、案的搭配又可以形成若干小空間。
燈具
古代稱燈為“豆”，豆形燈是一般家庭常見的燈具，它有一個底座，往上是細(xì)長的托柄，托柄之上是放置膏油、蠟燭的托盤。連盞燈和人俑、禽獸象生燈是劇集里常見的照明燈具，制作精巧，華貴而富裝飾性，實際上這類是王侯的專用燈具，既有實用價值，又是珍貴的工藝品，可供欣賞和陳設(shè)。此外還有盒形燈、簋形燈等。
日用器具
日用器具主要為食器，當(dāng)時用作收納用的大型箱柜還沒出現(xiàn)，日用食器除了實用功能外也被作為室內(nèi)陳設(shè)放置在居家空間中。種類主要有炊煮器、盛食器、酒器等。除了部分沿襲青銅材質(zhì)外，漆木食器開始廣泛應(yīng)用，王室貴胄的餐席上以青銅和漆木食器的混合使用居多。食器陳設(shè)使用是按照餐飲習(xí)俗精心營造的。宴飲時，人們既分案又分食，菜肴由侍者分送，飯食之器放在餐案的左邊，酒器和湯羹放在右邊，菜肴放在外側(cè)，調(diào)料放內(nèi)側(cè)，酒尊以喝酒的左邊為尊。王侯的日用食器有鬲、戽、爵、尊等。此外還有鑒、熏爐以及其他一些小型收納器皿。
戰(zhàn)國時期婚禮禮儀
揖禮
肯定有人會問，為何羋姝走到秦惠文王前，是大王先向羋姝行禮，而非羋姝先行禮?《禮記·昏義》中說：“婦至，婿揖婦以入”，所以明白了吧，這是婚禮中的禮節(jié)，是要新夫先向新婦行禮，再入房完成儀式的。
沃盥
華夏禮儀強(qiáng)調(diào)肉身和精神的潔凈，凡進(jìn)入重要典禮之前，必先凈手，以凈手為形式，以凈心為本質(zhì)，從而以清潔的精神面對天地、自然和祖先，謂之沃盥。
共牢
“共牢”，指新婚夫婦在酒筵上共食一鼎所盛之肉。男女自七歲起，“坐不同席，食不同器”。而現(xiàn)在，新婚的夫婦要同席而坐，同器而食，男女分而復(fù)合。他們食取鼎中之肉，并非為了充饑，而是為了表明：他們要從此同甘共苦，相濡以沫。古人食俗有些類似今天的份餐制，各種食物每人一份。所以，新郎、新娘的席前，主食黍和稷，以及調(diào)味用的醬、菹(腌制的冬葵菜)、醢(螺醬)、湆(肉湯)都是各有一份?！稘h書·王莽傳》：“進(jìn)所征天下淑女杜陵史氏女為皇后，莽親迎于前殿兩階間，成同牢之禮于上西堂。”牢，就是一只小豬。
食黍
黍是漢族最早用于耕作的植物之一，也就是去皮前的黃米。在婚禮上共牢而食，夫婦食黍，正是對他們婚后日常生活場景的呈現(xiàn)。所以說，漢式婚禮在形式上是隆重盛大的，在本質(zhì)上則是質(zhì)樸簡約的。通過共牢和食黍，褪去浮華，顯露本質(zhì)，直指人心。
咂醬
中國制醬和食醬的歷史悠久，當(dāng)時的醬叫“醢”，《周禮》記載“百醢”，可見當(dāng)時制食醬品的發(fā)達(dá)。據(jù)《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞“百二十品”，用醬“百二十甕”，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動植物食料加調(diào)味品炮制的復(fù)合調(diào)料。肴饌百二十品配醬百二十甕，一肴配一醬，這是周王創(chuàng)下的前所未有的王室飲食制度。
酳
“酳”，指吃東西后用酒漱口，同沃盥一樣，漱口的意義也在于通過肉身的潔凈求精神的潔凈。
合巹
“合巹”，指新夫新婦各執(zhí)其一合巹杯，相對飲酒的儀式。合巹杯一分為二，象征夫婦原為二體;以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連，合而為一。在我們?nèi)A夏民族的古典時代，合巹杯以匏瓜(葫蘆)制成，匏瓜的內(nèi)膽是苦的，因此匏瓜所盛的酒也是苦的。同飲苦酒，寓以同甘共苦、貧賤不移、禍難不棄之義。
看了戰(zhàn)國時期的禮儀的人還看了：
2.古代書信中的禮儀
5.日不暇給的典故