中國(guó)人的素養(yǎng)
中國(guó)人的素養(yǎng)
修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ), 修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ),其它一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái) 源 于此.古人云: 修身 齊家,治國(guó),平天下". 那中國(guó)人的素養(yǎng)表現(xiàn)的怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
什么是人的素養(yǎng)
素養(yǎng)是指一個(gè)人的修養(yǎng)，與素質(zhì)同義，從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識(shí)水平與能力等各個(gè)方面。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人的素養(yǎng)的含意大為擴(kuò)展，它包括思想政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、身心素養(yǎng)等各個(gè)方面?！掇o海》對(duì)素質(zhì)一詞的定義有以下三個(gè)方面，第一，人的生理上生來(lái)具有的特點(diǎn)。第二，事物本來(lái)具有的性質(zhì)。第三，完成某種活動(dòng)所必需的基本條件。在本研究中，筆者采用第三個(gè)定義，即研究生從事學(xué)術(shù)科研活動(dòng)所具備的基本知識(shí)基礎(chǔ)和能力。
中國(guó)人的素養(yǎng)
一.面子問(wèn)題
在西方人看來(lái)，中國(guó)人的面子就象南洋諸島上的禁忌，是一種不容否定的潛在力量。所不同的是：面子不可琢磨，不講規(guī)則，廢除或替換全由人們的常識(shí)來(lái)定。中國(guó)人的思考方式是戲劇性的，作為一個(gè)民族，中國(guó)人天生富有(且需要)很強(qiáng)的表演才能。面子很多時(shí)候事關(guān)形式，與事實(shí)無(wú)關(guān)。
在中國(guó)調(diào)解爭(zhēng)端時(shí)，和事佬也要?jiǎng)?wù)必仔細(xì)考慮雙方面子。調(diào)節(jié)之舉只是為平衡有關(guān)各方相應(yīng)的面子。這一原則在法律裁決中也常常得到運(yùn)用，其結(jié)果在很大程度上成了一場(chǎng)不分勝負(fù)的游戲。
有個(gè)仆人失職，還拒絕履行自己的職務(wù)。他知道這下要被辭退，便把犯過(guò)的錯(cuò)誤再犯一次，然后主動(dòng)辭職，以此保持面子。有時(shí)官員被殺頭，但得到特殊的關(guān)照允許他穿著官服上刑場(chǎng)。這也就是給了他一個(gè)面子。
二.節(jié)約持家
中國(guó)人的飲食極為簡(jiǎn)單，但烹調(diào)食物和招待方面不愧是藝術(shù)大師。樣樣?xùn)|西都可以成為他們的盤(pán)中餐，就連病死的狗、馬、騾、蛇等都不例外。每個(gè)普通家庭上頓吃剩的飯菜下次往往還要端上來(lái)享用。中國(guó)的貓狗吃的是人類的殘羹冷炙，他們活的實(shí)在艱難，可以說(shuō)是茍延殘喘。
中國(guó)人節(jié)約習(xí)慣的表現(xiàn)極致，甚至不惜反映在必不可少的飲食上。他們?yōu)榱耸∠聨讉€(gè)銅板往往可以不吃飯，哪怕要重負(fù)而遠(yuǎn)行。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)人會(huì)把普通外國(guó)人看成浪費(fèi)肥皂的人。就像意大利人眼中的英國(guó)人。中國(guó)人的衣服洗是洗了，所用的肥皂少之又少，拿我們所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，簡(jiǎn)直沒(méi)洗過(guò)。
三.勤勞刻苦
中國(guó)的教育模式很難博得西方人的好感，其種種弊端不容忽視，各省紛紛抱怨。合格的候補(bǔ)生員遠(yuǎn)多于實(shí)缺，可是人們?nèi)匀粺嶂杂诠γ?。從最低的到最高的科舉考場(chǎng)從來(lái)都是人滿為患。每一職位都有一萬(wàn)人競(jìng)爭(zhēng)。很多考生高達(dá)90多歲。
如果說(shuō)中國(guó)讀書(shū)人過(guò)的是數(shù)十年如一日的勤奮生活，那么農(nóng)民更勝一籌。干農(nóng)活辛苦，專門(mén)從事體力活的勞工更加如此。他們始終擺脫不了極端貧苦境況，生活在水深火熱之中。
大清皇帝早朝時(shí)歐洲各國(guó)的宮廷尚在夢(mèng)鄉(xiāng)之中。令人驚奇的是，中國(guó)最繁重的階層數(shù)當(dāng)官的。他們事必躬親，有一位內(nèi)閣大臣每天早上兩點(diǎn)離家，在宮里值勤的時(shí)間是三點(diǎn)到六點(diǎn)。六點(diǎn)到九點(diǎn)要在朝中議事。九點(diǎn)到十一點(diǎn)他要待在兵部。十二點(diǎn)到下午二時(shí)在刑部辦事。下午兩點(diǎn)到五點(diǎn)，甚至七點(diǎn)要在衙門(mén)度過(guò)。如果中國(guó)人能在諸多美德中得到平衡，來(lái)彌補(bǔ)一些基本素質(zhì)的明顯缺乏(盡管這些素質(zhì)被稱為恒德，但他們始終缺乏的就是這些)，那么他們一定能興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。不管采用什么方式，只要誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信在中國(guó)的道德理論中占有一席之地，那么此后就會(huì)獲得由他們無(wú)與倫比的勤勞所帶來(lái)的豐碩回報(bào)。
四.禮節(jié)約束
中國(guó)的古代典籍中就有“禮儀三百，威儀三千”之說(shuō)。有了這么多禮節(jié)約束，一個(gè)民族想要得到繁衍發(fā)展，似乎是不可能的。禮節(jié)，就像所有技藝表演一樣，也屬于技藝上的儀式，之所以重要，并非心態(tài)或情感的需要，而是復(fù)雜整體的某些部分的需要。中國(guó)人所確立和使用的全套尊稱，在西方人的眼里簡(jiǎn)直不可思議，甚至令人發(fā)瘋。這些稱呼只是維護(hù)既定的尊卑關(guān)系，是保障社會(huì)穩(wěn)定必不可少的因素，而且可用作潤(rùn)滑劑，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。尊卑有序，上下有別，各得其所，才天下太平。禮節(jié)有如氣墊，里面空無(wú)一物，但妙就妙在能減輕震蕩。
五.缺乏時(shí)間觀念
最令人生氣的是中國(guó)人在社交訪問(wèn)時(shí)不守時(shí)。中國(guó)人缺乏時(shí)間觀念還在他們勞作過(guò)程中，他們干活總是姍姍來(lái)遲，早早而去，動(dòng)輒歇息喝茶。相比之下，出席中國(guó)的宴會(huì)還要可怕，時(shí)間拖的很長(zhǎng)，菜肴數(shù)量既多，品種又繁，凡是赴過(guò)這種宴席的外國(guó)人無(wú)不望而生畏，但中國(guó)人還覺(jué)得意猶未盡。
六.忽視精確
中國(guó)人不明白，為什么外國(guó)人熱衷于事事都要一絲不茍，搞的準(zhǔn)確無(wú)誤。中國(guó)滿街都有制秤的人，可以按照顧客的要求在秤桿上鑲上點(diǎn)點(diǎn)，買(mǎi)秤的人往往都有兩種秤，一種是賣(mài)東西用的，另一種是用來(lái)買(mǎi)東西。秤的標(biāo)準(zhǔn)只能根據(jù)每個(gè)購(gòu)買(mǎi)者自己來(lái)定。中國(guó)人在數(shù)字上缺乏精確性，也是他們的一個(gè)特點(diǎn)，甚至在文字的書(shū)寫(xiě)和印刷上都有所表現(xiàn)。在中國(guó)很難找到一本廉價(jià)書(shū)沒(méi)有錯(cuò)別字。我們?cè)谘芯恐袊?guó)歷史記錄時(shí)，要多留余地。利用中國(guó)人提供的數(shù)字和數(shù)量很容易使我們誤入歧途，因?yàn)檫@些數(shù)字和數(shù)量往往不確切。其次，對(duì)中國(guó)粉飾性的人口普查要小心謹(jǐn)慎。
七.天性愛(ài)鉆空子
與你打交道的不管是中國(guó)的讀書(shū)人，還是沒(méi)有文化的苦力，都一樣，無(wú)不天生就會(huì)鉆空子。他們就像一月里的北風(fēng)，無(wú)孔不入，也像流水，見(jiàn)縫就鉆，輕輕松松，身手敏捷。
八.拐彎抹角
外國(guó)人只憑聽(tīng)中國(guó)人講話，不可能明白他到底是什么意思。不管你漢語(yǔ)水平多高，也不能了解對(duì)方的意思。也許他能字字句句聽(tīng)懂，也能寫(xiě)下來(lái)，僅此而已。要與中國(guó)人交往，除了有完備的漢語(yǔ)知識(shí)，還得具備很強(qiáng)的推理能力，這可是必不可少的條件。中國(guó)人就是不愿講真話，官方生活便是最完美的例證，講究形式和矯揉造作發(fā)揮的淋漓盡致。即便是最沒(méi)有文化的中國(guó)人也會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，即興想出種種牽強(qiáng)的借口，這種非凡的能耐無(wú)不令人吃驚。中國(guó)人拐彎摸角還有一個(gè)例子，中國(guó)的禮儀規(guī)定很復(fù)雜，常常使人得罪了他人。這些禮儀在我們看來(lái)是非?；?唐可笑的。如，信紙的折法也有講究，稍不留意就會(huì)被看作故意冒犯人。中國(guó)人把壞消息告訴他人時(shí)，也要粉飾一番。但他們采取的好方式虛假至極，在我們看來(lái)，簡(jiǎn)直令人吃驚，感到毫無(wú)意義。
九.柔順而固執(zhí)
在執(zhí)行命令方面，中國(guó)的各級(jí)官員間，或多或少也盛行陽(yáng)奉陰違的現(xiàn)象，連高層的官員也如此。他們不執(zhí)行命令有的是個(gè)人懈怠，有的是礙于情面，最重要的是金錢(qián)的誘惑。政府各部門(mén)間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，外國(guó)人要長(zhǎng)期不斷地觀察就能發(fā)現(xiàn)。中國(guó)的判決是一回事，執(zhí)行又是另一碼事。之所以說(shuō)他們?nèi)犴?因?yàn)樗麄冇兄c騾子一樣固執(zhí)的性格的同時(shí)，還有獨(dú)特的屈從能力。中國(guó)人不失風(fēng)度的接受責(zé)難，這是一個(gè)說(shuō)明柔順天性的更好的例子。中國(guó)人好比竹子，優(yōu)雅，用途廣泛，柔軟易折，且中空，東風(fēng)吹來(lái)，它彎向西。西風(fēng)吹來(lái)，它彎向東。沒(méi)有風(fēng)時(shí)，它挺立不動(dòng)。
十.心智混亂
中國(guó)的教育并不讓受教育者全面掌握一門(mén)學(xué)科，并付諸實(shí)踐。中國(guó)人普遍有個(gè)習(xí)慣：把事實(shí)直接當(dāng)做原因，這是心智混亂明顯的表現(xiàn)。“你為什么不在面包里放鹽?”你問(wèn)中國(guó)的廚子，“我們向來(lái)不在面包里放鹽”，他解釋道。心智不清的另一種表現(xiàn)就是一般人不能理清自己的思路，并原原本本的把自己的想法告訴別人。叫甲去告訴乙，讓某丙約束自己的行動(dòng)，在中國(guó)是非常愚蠢的做法。要么這話壓根就沒(méi)有傳遞過(guò)去，因?yàn)橛嘘P(guān)幾個(gè)人根本就不明白這話的重要性，要么傳到某丙時(shí)，已走了樣，他不明白到底是怎么回事。中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的人貧窮潦倒，愚昧無(wú)知，這樣的命運(yùn)使得他們眼界自然狹窄，心智必然混亂。他們的生存環(huán)境無(wú)異于井底之蛙，看到的確只有方寸黑暗的天空。
十一.麻木不仁
中國(guó)學(xué)生的生活圈子很狹窄，功課單調(diào)重復(fù)，沒(méi)有休息，沒(méi)有變化，換了是西方國(guó)家的學(xué)生，一定會(huì)很快被逼得發(fā)瘋。中國(guó)的嬰兒整日安安靜靜的躺著，一動(dòng)不動(dòng)，就象泥菩薩。中國(guó)兒童長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，不是立著就是坐著，要么蹲著。西方人要求睡眠時(shí)環(huán)境安靜，特別是生病時(shí)，但中國(guó)人不同。生病的消息一傳開(kāi)，各種各樣的人就從四面八方蜂擁而來(lái)，從沒(méi)想到安靜之說(shuō)。中國(guó)人難免官司纏身，即使你是無(wú)辜者，也可能會(huì)落得傾家蕩產(chǎn)的下場(chǎng)。中國(guó)人生存的社會(huì)條件異常惡劣，有一些地區(qū)有相當(dāng)比例的人掙扎在死亡線上。雨水稍有不足，意味著千千萬(wàn)萬(wàn)人遭受饑荒。而雨量稍稍過(guò)多，就意味著他們的家園將毀于洪澇。中國(guó)人面對(duì)災(zāi)難時(shí)，認(rèn)為這些是不可以避免的，所以能眼睜睜地忍受。但凡親眼目睹過(guò)數(shù)百萬(wàn)人默默餓死的慘狀的人，就懂得這話的含義。
十二.蔑視外國(guó)人
長(zhǎng)期來(lái)中國(guó)周邊國(guó)家明顯不如他們，所以一直受到其周邊民族的奉承。其后果雖非常危險(xiǎn)，卻貌似合理，效果十分好。直到北京被占領(lǐng)，這種思想才有所改變。
外國(guó)人不能適應(yīng)中國(guó)的一些觀念、禮儀和其他一些重要的規(guī)矩，使得中國(guó)人毫不掩飾看不起我們這個(gè)民族。中國(guó)人也許喜歡西方的一些進(jìn)步產(chǎn)品，但決不是全部，然而，他們不愿意采用西方的方法。我們已經(jīng)深切的意識(shí)到，中國(guó)的學(xué)界把外國(guó)人視做仇敵：雖然外國(guó)人掌握種種機(jī)械奧秘，卻完全無(wú)力欣賞中國(guó)道德之博大精深，這種既嫉妒又輕蔑的情感，在典型的中國(guó)儒家身上有所體現(xiàn)，正所謂“宋代的思想，今天的腳”。正是這樣的一班人撰寫(xiě)了大量的排外文章，廣為傳播，像滔滔洪水，最近幾年淹沒(méi)了中原地區(qū)。想讓中國(guó)人對(duì)西方民族這個(gè)整體保持穩(wěn)定持久的尊重，最可靠的辦法就是用事實(shí)向他們說(shuō)明：基督文明帶來(lái)的種種成果是中國(guó)現(xiàn)有文明所無(wú)法企及的。
十三.缺乏公心
我們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)，中國(guó)政府本身是家長(zhǎng)式的，要求其臣民順從聽(tīng)命。政府作為家長(zhǎng)，忙的是家長(zhǎng)自己的事，管不了家里其他成員。民眾的態(tài)度與政府遙相呼應(yīng)。普通民眾無(wú)不認(rèn)為，只要個(gè)人的利益沒(méi)受損失，公共財(cái)產(chǎn)用不著關(guān)心，也沒(méi)有責(zé)任關(guān)心。“江山”一說(shuō)指的是大清帝國(guó)，屬于當(dāng)今皇上。
我們常?？匆?jiàn)，有人把車(chē)停在路中央裝卸貨物。中國(guó)城市街道被侵占，簡(jiǎn)直成了鄉(xiāng)間道路，隨便來(lái)往不講規(guī)則。各種各樣手工作坊、流動(dòng)攤販都充斥大街小巷。中國(guó)人不僅對(duì)屬于公眾的東西不感興趣，而且凡是防范不嚴(yán)、容易到手的東西都要被占為私有。中國(guó)知識(shí)階層有強(qiáng)烈的民族感情，所表現(xiàn)出來(lái)的仇視外國(guó)人和外來(lái)的創(chuàng)造發(fā)明有跡可尋。最近幾年湖南充斥著大量惡意誹謗的排外文字，蓄意挑起混亂。
這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，部分原因是由于誤解，部分原因是出于對(duì)西方民族的仇恨。這些中國(guó)人的動(dòng)機(jī)是為了報(bào)效自己的國(guó)家，還是想從中撈到好處，還需要更多證據(jù)。在中國(guó)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，尤其是改朝換代之際，總有一批忠誠(chéng)而果敢之士挺身而出，勇敢獻(xiàn)身所信奉的事業(yè)，他們得到最高的褒揚(yáng)，這證明了中國(guó)人在具有公共精神的領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)下，完全有可能激發(fā)出英勇的氣概。
十四.因循守舊
中國(guó)的黃金時(shí)代已是明日黃花。我們常常聽(tīng)中國(guó)人說(shuō)，“世風(fēng)日下，人心不古，今不如昔”。古代經(jīng)典不僅鑄就了中國(guó)民族，而且中國(guó)政府體制也是按此模式構(gòu)成的。一種統(tǒng)治形式經(jīng)歷了史無(wú)先例漫長(zhǎng)的年代仍然行之有效，像對(duì)儒家經(jīng)典一樣，倍受推崇，也就不足為怪了。中國(guó)政府說(shuō)什么也不會(huì)被吹倒，因?yàn)樗莻€(gè)立方體，即使翻倒了，也只是換了個(gè)面，其外貌和內(nèi)容仍然如故，始終不變。中國(guó)長(zhǎng)期保持下來(lái)的習(xí)俗無(wú)異成了暴君，無(wú)數(shù)人適應(yīng)了某一習(xí)慣后，再也不追根溯源了。他們的責(zé)任是遵守，于是就老實(shí)的遵守起來(lái)。中國(guó)政府及其人民的保守影響到了與外國(guó)人的關(guān)系。十九世紀(jì)最后25年注定是中國(guó)歷史的關(guān)鍵時(shí)期，已有大量新酒為中國(guó)人準(zhǔn)備好，而他們沒(méi)有別的容器，只能用舊瓶來(lái)裝。
中國(guó)對(duì)西方采取的是拖延態(tài)度，一方面他們對(duì)新事物不很愿意接受，另一方面不愿意甚至根本不想放棄舊的。就像我們看到一所古老的泥房子，早該拆掉化成一灘爛泥了，可還是用搖搖欲墜的泥柱子硬撐著，眼看著遲早要倒塌的，那些舊風(fēng)俗、舊迷信、舊信仰已經(jīng)不合時(shí)代潮流，可他們還是墨守成規(guī)，抱殘守缺。正如前文所述，由于天性保守，中國(guó)人過(guò)分重視先人的舊規(guī)。
十五.不講究舒適和方便
中國(guó)人向來(lái)以自己是個(gè)文明古國(guó)而自豪。但看到一個(gè)偉大民族的人民順從這樣反自然的惡習(xí)，甘愿把腦袋前一半剃的精光，讓這部分原本要好好保護(hù)起來(lái)的地方暴露出來(lái)，我們肯定覺(jué)得奇怪。但中國(guó)人在刀劍威逼下，接受了這一習(xí)慣，而且正如我們已提到的，這已成了忠誠(chéng)的標(biāo)記和尺度。中國(guó)所有的城市都存在流浪狗騷擾，中國(guó)人卻聽(tīng)之任之。不管你在中國(guó)生活多久，始終回答不了這樣一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)帝國(guó)哪個(gè)城市最臟?
中華民族雖然處于任人宰割的境地，看來(lái)還自得其樂(lè)。這只能說(shuō)明：中國(guó)人的舒適和方便的標(biāo)準(zhǔn)與我們所習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)迥然不同，這就是我們論點(diǎn)的前提。中國(guó)人已經(jīng)學(xué)會(huì)了適應(yīng)自己的環(huán)境。他們對(duì)遇到的種種不便，會(huì)用典型的耐心忍受下來(lái)，深知這些不便是不可避免的。
十六.生命力強(qiáng)
中國(guó)人具有極強(qiáng)的生命力。在這幅員遼闊的帝國(guó)，無(wú)不證實(shí)我們的“人口過(guò)剩”的第一個(gè)印象。不管破壞力多大，只要有幾十個(gè)太平和豐收年景，中國(guó)的幾乎所有地方都能從接連不斷的災(zāi)難中復(fù)員過(guò)來(lái)。換言之，極端的貧苦也不能使中國(guó)人口有明顯減少。惟有嗜吸鴉片才會(huì)持久而有效地遏制中國(guó)人口增長(zhǎng)。鴉片和戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫一樣，是中華民族致命的敵人。
中國(guó)外出移民適應(yīng)能力很強(qiáng)，很完美，他們吃苦耐勞和勤儉節(jié)約的精神是當(dāng)?shù)厝怂患暗模麄兊膱F(tuán)結(jié)和凝聚力非同一般。外國(guó)的觀察者始終有個(gè)不解的問(wèn)題：由于無(wú)知和輕視自然規(guī)律而招致的各種疾病為什么就沒(méi)有使中國(guó)人滅絕?每年都有大量的中國(guó)人死于完全可以預(yù)防的疾病，而患病的人還要多，這一事實(shí)雄辯的說(shuō)明，中國(guó)人的抗病和康復(fù)能力之高非常驚人。
十七.忍耐和執(zhí)著
中華民族人口之多，民眾生活水平極低，低到只能用“為生存而掙扎”來(lái)形容了。為了取得生存手段就得盡其所能。有人說(shuō)的好：“中國(guó)人已把貧窮化成科學(xué)”。他們學(xué)會(huì)了把最文明民族的積極勤勞和北美印第安人消極的忍耐集于一身。
中國(guó)人的韌性是舉世無(wú)雙的。一名中國(guó)生員，正是憑著默默堅(jiān)持的精神，年復(fù)一年進(jìn)出考場(chǎng)，即使到了九十歲仍初衷不改，不取得功名死不罷休。在我們看來(lái)，中國(guó)人的耐心最引人注目地表現(xiàn)在能毫無(wú)怨言地默默等待，泰然自若地忍受。這個(gè)帝國(guó)所有地方經(jīng)常要發(fā)生大規(guī)模災(zāi)難，這時(shí)候中國(guó)人表現(xiàn)出的忍耐精神給外國(guó)人留下很深印象。1877年到1888年禍及數(shù)百萬(wàn)人的那場(chǎng)饑荒，目睹其慘狀的無(wú)不印象深刻。
中國(guó)人的無(wú)邊忍耐力，才導(dǎo)致出現(xiàn)可悲的景象：成千上萬(wàn)的人默默地挨餓，而堆積如山的糧食近在咫尺，伸手可及。問(wèn)他們?yōu)楹尾荒鼙С梢粓F(tuán)向受災(zāi)地區(qū)官員告助，回答是：“不敢”。信靈魂不滅的人手中握著一個(gè)強(qiáng)有力的論據(jù)，那就是:“但凡英雄往往一生都不得志”。即使這一說(shuō)法成立，我們是否有理由說(shuō)：中華民族的這種無(wú)可比擬的忍耐精神肯定能用于崇高的目的，決不是去忍受一般生活之苦和經(jīng)常不斷的饑荒苦難?
十八.知足常樂(lè)
我們?cè)谡劦剿麄兊囊蜓嘏f時(shí)提到中國(guó)人的知足，而在我們論及他們所生活的體制時(shí)，知足的心態(tài)體現(xiàn)得越發(fā)明顯了。知足這種觀念已在全體民眾中根深蒂固，代代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，強(qiáng)有力地壓制了任何命運(yùn)安排不滿情緒的發(fā)泄。他們當(dāng)然感到種種邪惡的存在，但視之為無(wú)法回避的必然。
中華民族是個(gè)相信宿命的民族。在中國(guó)的經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”中有不少關(guān)于天命的論述。這般迷信命運(yùn)的民族，肯定不愿意去與自己深信不疑的命運(yùn)拼死抗?fàn)帯?duì)于仍抱有早已覆沒(méi)了的前朝觀念，并生活在那個(gè)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，改善人的生活條件并非是他們面臨的課題。只有目睹別人優(yōu)點(diǎn)的人，才會(huì)產(chǎn)生改良的沖動(dòng)。大多數(shù)中國(guó)人就沒(méi)有親眼看見(jiàn)過(guò)，還有別的地方條件要比自己的好。雖然大眾對(duì)這種局面已感到不滿，但不滿的情緒剛一露頭，就被有效的壓制下去了。所以從社會(huì)立場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)人的知足成了社會(huì)進(jìn)步的對(duì)立面,阻礙了進(jìn)步。中國(guó)人認(rèn)為造成苦難的原因是不可知的。通常，他們樂(lè)天知命，不容易激動(dòng)，象駝鳥(niǎo)一樣輕而易舉就消解苦難。
我們?cè)僦貜?fù)一次：如果說(shuō)歷史教導(dǎo)我們“適者生存”的話是真理，那么，中華民族的未來(lái)一定是光輝燦爛的。
十九.孝道
《孝經(jīng)》說(shuō)：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。人們還認(rèn)為“百善孝為先”。中國(guó)人特別受到這樣的教育：但凡道德淪喪，其根源均為缺乏孝心。違背禮節(jié)者、為官不忠者、對(duì)朋友不忠誠(chéng)者、臨陣不勇者都因?yàn)槿狈π⑿摹?/p>
孔子說(shuō)的“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，孟子說(shuō)的“不孝有三，無(wú)后為大”，反映中國(guó)孝道的一個(gè)極重要方面。為父母辦喪事被認(rèn)為是做兒子一生中應(yīng)盡的最重大義務(wù)。有的人為了像樣地舉辦喪事，不惜賣(mài)掉最后一畝土地，甚至拆掉房子出賣(mài)木料。
在中國(guó)談父母的責(zé)任被認(rèn)為是多余的。神的使徒保羅說(shuō)：“做丈夫的，你們要愛(ài)自己的妻子，要善待她們”;“做妻子的，要順從自己的丈夫，如同上帝”;“做父親的，不要惹兒女生氣，免得他們灰心喪氣”;“做兒女的，你們要方方面面聽(tīng)從自己的父母，因?yàn)檫@樣能得到主的歡欣”。
孔子的所有道德說(shuō)教中，有哪條的實(shí)際智慧能與這些影響深遠(yuǎn)的原則相提并論?中國(guó)人的教誨里沒(méi)有一條是替女兒說(shuō)話，處處都護(hù)著做兒子的。千百年來(lái)如果中國(guó)人沒(méi)有患上色盲而看不清這個(gè)問(wèn)題，那么就不會(huì)看不到，這是對(duì)人性的粗暴侵犯。
祖先崇拜正是上文提到過(guò)的那些死氣沉沉的保守思想的最佳狀態(tài)和保證。只有保守思想遭到致命性的重創(chuàng)，否則中國(guó)怎么可能調(diào)整自己，去適應(yīng)本世紀(jì)最后25年的全新環(huán)境呢?只要逝去的幾代人仍然被中國(guó)人奉若神明，中國(guó)怎么可能真正向前邁出一步呢?
二十.仁慈行善
中國(guó)人的善舉常見(jiàn)的有以下幾種：為窮人施舍棺材;收埋無(wú)主死尸;為敬惜字紙，收集并焚燒亂丟的字紙;買(mǎi)回魚(yú)鳥(niǎo)放生;有的地方為病人贈(zèng)送有神奇功效的膏藥;免費(fèi)接種疫苗(理論上的);提供廉價(jià)的或免費(fèi)贈(zèng)送勸人行善的書(shū)籍。而據(jù)我們觀察，針對(duì)人的善行反而占次要地位。這些善舉千篇一律，行善者不會(huì)有什么麻煩，費(fèi)不了多少心思。
在中國(guó)有“善門(mén)難開(kāi)”之說(shuō)，而一旦打開(kāi)就更難關(guān)上了。誰(shuí)也預(yù)料不到，自己的好心好意日后會(huì)有什么結(jié)果，而所承擔(dān)責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)倒是清楚的，所以行事特別小心謹(jǐn)慎。政府的賑災(zāi)活動(dòng)規(guī)模往往不大，而且行動(dòng)不一，仿佛這并不是頻發(fā)而急需救濟(jì)的災(zāi)禍，似乎過(guò)去從未發(fā)生過(guò)，今后也不會(huì)發(fā)生，于是只采取些權(quán)宜之計(jì)。每年的十二月初八施“臘八粥”的熱鬧場(chǎng)面，也是這種慈善精神的體現(xiàn)，這一典型的事例恰恰反映了中國(guó)人行善往往流于形式。這些粥往往難以下咽，而又花不了多少錢(qián)。從這些事例可以看出，救濟(jì)的目的不是讓受惠人得益，而是使行善者有利可圖。
中國(guó)慈善事業(yè)的不足，還要補(bǔ)充重要的一點(diǎn)，那就是，一件事不論有多好，有多急，都逃不過(guò)層層機(jī)構(gòu)的壓榨盤(pán)剝，這些部門(mén)就像組織嚴(yán)密的衙門(mén)。中國(guó)正常的慈善機(jī)構(gòu)不可能獨(dú)立行使自己的職責(zé)。中國(guó)人了解西方文明時(shí)接受到的只是最壞的一面，那么當(dāng)他們看到基督世界處處布滿慈善機(jī)構(gòu)，這是非基督國(guó)家所不能比擬的，肯定會(huì)覺(jué)得這是很了不起的一件事。中國(guó)的善舉往往無(wú)誠(chéng)心可言，其普遍的結(jié)果必然不出我們所料。從事慈善事業(yè)應(yīng)該是出自一個(gè)人的本能，中國(guó)要培養(yǎng)這種心態(tài)，那就要經(jīng)歷出現(xiàn)在西方國(guó)家的那些過(guò)程，使之成為人的生活中的一部分。
二十一.缺乏同情心
中華帝國(guó)廣大民眾陷入極度貧困生活之中，他們始終為求生存而奮斗，因而對(duì)種種可想而知而令人同情的苦難早已熟視無(wú)睹。中國(guó)人對(duì)殘疾人的態(tài)度很能說(shuō)明缺乏同情心，人們對(duì)盲人、聾子、禿子、跛子、斜眼都要避之惟恐不及。中國(guó)人對(duì)精神上有缺陷的人也口無(wú)遮攔。
中國(guó)人缺乏同情心同樣也表現(xiàn)在迎親時(shí)對(duì)待新嫁娘的方式上。新娘年紀(jì)往往都很輕，靦腆害羞，突然落在一群陌生人中間難免非常恐懼。盡管各地風(fēng)俗不同，但這可憐的小女孩突然在眾目睽睽之下有什么感受，卻無(wú)人理會(huì)。 中國(guó)缺乏同情心也表現(xiàn)在家庭生活中。中國(guó)家庭關(guān)系總體是不好的。之所以不幸福，究其原因是缺少感情上的和諧。中國(guó)的女孩子一出生就在不同程度上受人嫌棄。
這種遭遇對(duì)他們一生的命運(yùn)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。有關(guān)中國(guó)兒媳婦蒙受的苦難寫(xiě)起來(lái)可以獨(dú)立成章。買(mǎi)賣(mài)婦女和兒童的現(xiàn)象在中國(guó)不限于只有災(zāi)荒嚴(yán)重的年份，只是遇到這種年份更是司空見(jiàn)慣罷了。除非有特殊的原因，誰(shuí)也不愿幫助他人。這一特點(diǎn)普遍存在于中國(guó)社會(huì)關(guān)系的方方面面。在中國(guó)一般對(duì)落水的人都是見(jiàn)死不救的，這使外國(guó)人感到很吃驚。應(yīng)該理解，盡管中國(guó)人認(rèn)為人命關(guān)天，其實(shí)有的情況下人命一錢(qián)不值。太平天國(guó)時(shí)期，陌生人一旦受到懷疑，就要被抓，受到嚴(yán)刑拷問(wèn)?；卮鸩荒芰钭ニ娜藵M意，就要遭殃。
中國(guó)人缺乏同情心最突出的表現(xiàn)就是殘酷，中國(guó)人對(duì)別人的苦難往往漠不關(guān)心，這是任何其他文明國(guó)家難以見(jiàn)到的現(xiàn)象。孩子受到家長(zhǎng)和老師的體罰比比皆是。中國(guó)人缺乏同情心還表現(xiàn)刑罰制度上。根據(jù)大清帝國(guó)刑典很不容易確定哪是合法，哪是違法。中國(guó)有些地方還有強(qiáng)迫寡婦殉夫的陋習(xí)。中國(guó)有許多急需解決的問(wèn)題，但中國(guó)最需要的恰恰是要有更多的同情，對(duì)兒童的同情，對(duì)妻子和母親的同情，對(duì)殘疾人的同情，對(duì)嫌疑犯的同情等。
二十二.社會(huì)風(fēng)暴
中國(guó)人愛(ài)大喊大叫發(fā)號(hào)施令或責(zé)難他人，積習(xí)難改。中國(guó)人罵人的工夫已爐火純青，爭(zhēng)吵時(shí)一張口，污言穢語(yǔ)就如污穢的流水，滔滔不絕，在這方面英語(yǔ)甘拜下風(fēng)。中國(guó)人罵到激烈時(shí)就會(huì)動(dòng)起手來(lái)，扭打到高潮時(shí)，最拿手的就是揪住對(duì)方的辮子，盡量多拔下對(duì)手的頭發(fā)。中國(guó)人罵起來(lái)有個(gè)古怪的特點(diǎn)，他們認(rèn)為直接咒罵對(duì)方本人的過(guò)錯(cuò)不算是真功夫，要罵就要罵他的卑鄙出身和他的祖宗八代。像中國(guó)這樣復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器，隨時(shí)都會(huì)發(fā)出刺耳的嘎嘎聲，有時(shí)在某種壓力下，還要彎曲。就像人體，中國(guó)的整體有一些小小的容器，里面裝著潤(rùn)滑液，在緊要的時(shí)間和地點(diǎn)滴下一滴。中國(guó)人尊重法律，即使法律不值得尊重。在所有亞洲民族中，中國(guó)人也許是最容易統(tǒng)治的，只要統(tǒng)治得讓他們習(xí)慣了，就萬(wàn)無(wú)一失了。
二十三.責(zé)任與守法
在中國(guó)年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有直接的也是絕對(duì)的影響。鄰里間的責(zé)任僅次于家庭成員間。其理論基礎(chǔ)就是，善惡會(huì)相互感染。“孟母三遷”就是為了找個(gè)稱心合意的好鄰居。除了鄰里，村里的保甲也要承擔(dān)責(zé)任。知縣是中國(guó)最重要的官吏了，他是治下百姓的老虎，又是上級(jí)的老鼠。地方官員有不端行為可能獲罪，也可能逍遙法外。但要是自己轄區(qū)內(nèi)出了無(wú)法避免的大事，免不了要丟烏紗帽的。中國(guó)一級(jí)一級(jí)相對(duì)負(fù)責(zé)。至于這種責(zé)任制度如何在各級(jí)官員中運(yùn)行，就不必細(xì)說(shuō)了。高高在上的天子也逃脫不了承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。常常有皇帝下發(fā)詔書(shū)，向上天坦承自己的過(guò)失，把發(fā)生洪水、饑荒、暴亂等天災(zāi)人禍的責(zé)任承擔(dān)下來(lái)，乞求上蒼寬恕。中國(guó)共同責(zé)任的論說(shuō)中有一個(gè)方面，那就是一人犯罪，滿門(mén)抄斬。這與西方思想標(biāo)準(zhǔn)最為抵觸。中國(guó)人天生就守規(guī)矩，究竟是受社會(huì)制度的影響形成的，還是制度本身造成的，不得而知。
二十四.相互猜疑
中國(guó)長(zhǎng)期盛行猜疑。首先引起外人注意的例子便是各地城市周?chē)哪切└呗柕某菈Α＿@個(gè)帝國(guó)之所以構(gòu)筑那么多的城墻，完全是政府出于對(duì)人民的不信任。盡管從理論上來(lái)說(shuō)，皇帝是百姓之父，皇帝下屬叫父母官，但彼此都很清楚，這些像加減法一樣，純屬書(shū)面用語(yǔ)，統(tǒng)治者和百姓的關(guān)系實(shí)際是孩子與繼父的關(guān)系。中國(guó)人的房屋也圍著高墻，這也說(shuō)明中國(guó)人的猜疑心理。據(jù)說(shuō)中國(guó)人互不信任有兩大原因，一是因?yàn)椴涣私?，二是因?yàn)樘私狻?/p>
有句諺語(yǔ)：“一人不入廟，兩人不窺井”。因?yàn)閺R里的和尚見(jiàn)你孤單一人會(huì)趁機(jī)謀財(cái)害命。兩個(gè)人一起打水時(shí)，要是其中一個(gè)人欠另一個(gè)人的債，或者看中你的某樣?xùn)|西，可能趁機(jī)把你推入井里。中國(guó)還有諺語(yǔ):“瓜田不納履，李下不整冠”，“寡婦門(mén)前是非多”。這些充滿智慧的格言反映了一個(gè)普遍的真理。從中國(guó)人的商業(yè)活動(dòng)中可以找出許多各種各樣的相互猜疑的例子。中國(guó)政府的結(jié)構(gòu)同樣不乏缺乏相互信任的例證。當(dāng)征服者和被征服者這兩種不可調(diào)和的力量同時(shí)在高層的政府機(jī)構(gòu)里合作時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生互不信任的現(xiàn)象。相互猜疑在官方生活中也有所反映。上級(jí)官員嫉妒下級(jí)官員，這是中國(guó)人的天性。因?yàn)橄录?jí)是對(duì)手。下級(jí)對(duì)上級(jí)也猜疑，因?yàn)樗麄冸S時(shí)都可能被調(diào)走。
政府采取普遍的懷疑態(tài)度來(lái)否定一切社團(tuán)，認(rèn)為所有的秘密社團(tuán)都是謀反的。這種強(qiáng)大的相互猜疑習(xí)性，強(qiáng)化了中國(guó)人先天的保守，阻礙了新事物的應(yīng)用。中國(guó)人對(duì)外國(guó)人抱有很深的猜疑。中國(guó)是個(gè)謠言泛濫的國(guó)家，人人自危。無(wú)窮的輕信和猜疑是這些可怕謠言產(chǎn)生和滋長(zhǎng)的土壤。避免這些事發(fā)生的最好辦法是，用無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，讓中國(guó)人相信，外國(guó)人真誠(chéng)地祝福中國(guó)人。
二十五.誠(chéng)信的缺失
“信”被中國(guó)人列為“五常”之末(仁義禮智信)。事實(shí)上，“信”在中國(guó)的美德中可能確實(shí)位列末尾。中國(guó)人不論在公開(kāi)場(chǎng)合還是私下里的表現(xiàn)，往往與誠(chéng)信背道而馳。那些細(xì)心研讀過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》的人，都能從字里行間看出其隱晦曲折、含糊其詞、虛情假意的含義來(lái)。
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載，孺悲想見(jiàn)孔子，孔子借口自己生病，拒絕接待。傳話的人剛走到門(mén)口，孔子便把琴拿下來(lái)，邊彈邊唱，好讓孺悲聽(tīng)到。孔子的目的是避免引起不愉快，他不想見(jiàn)這類人，便采取了非常典型的中國(guó)做法。《孟子·公孫丑下》也記載孟子學(xué)孔子的樣。后代的儒家們從不談這幾件事。我們提到這些，只是要人們記?。翰蛔鹬厥穼?shí)，這種缺陷不僅在儒家學(xué)說(shuō)注釋上存在，孔子本人也有所表現(xiàn)。
《春秋》這部編年史寫(xiě)的非常簡(jiǎn)潔，不但如此，還閃爍其辭，容易使人誤解?！洞呵铩穯?wèn)世100年后，公羊評(píng)論它說(shuō)“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。真實(shí)性即儒家所說(shuō)的“誠(chéng)”是孔子經(jīng)常要求弟子堅(jiān)持的一大原則，但《春秋》還是對(duì)他的同胞和他人隱瞞了真相。中國(guó)人日常的言談中，缺乏真誠(chéng)，雖然還不能說(shuō)落到虛情假意，令人憤慨的地步，但也足以讓人感到真假難辨了。在中國(guó)最難的是獲得真相。很少有中國(guó)人守約。這與他們誤解的天性和缺乏時(shí)間觀念有關(guān)。
中國(guó)人對(duì)小孩子的所作所為，最能看出他們天生就缺乏誠(chéng)信這一特點(diǎn)。家長(zhǎng)和學(xué)校教導(dǎo)孩子虛偽，但他們自己沒(méi)有意識(shí)到。中國(guó)人的禮節(jié)流于形式，失之虛偽。在中國(guó)與虛假的謙讓相對(duì)應(yīng)的是虛假的同情。一個(gè)人只要有必備的知識(shí)，就可以寫(xiě)出一大卷有關(guān)中國(guó)人敲詐勒索貪污的十分有趣的書(shū)。在這個(gè)帝國(guó)，上自坐龍椅的皇帝，下至最卑賤的乞丐，敲詐勒索之風(fēng)，人人遍及。這個(gè)體系極為惡毒，極為墮落，很難想出個(gè)根除它的辦法，除非對(duì)整個(gè)帝國(guó)做徹底的改造。
據(jù)我們所知，清廷無(wú)疑是我們所討論的弄虛作假這一特點(diǎn)的最大的范例。從整部外國(guó)的對(duì)華關(guān)系史，以及中國(guó)官員與百姓的全部關(guān)系中，可以說(shuō)，都能找到這方面的例子。各級(jí)官員源源不斷地頒布的告示就是一個(gè)簡(jiǎn)單的例證。在這些處處可見(jiàn)的冠冕堂皇的告示中，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，措詞滴水不漏，缺的就是真實(shí)。因?yàn)檫@些命令原本就不想付之實(shí)施。
中國(guó)政治家的生活和國(guó)事文件，就象盧梭的《懺悔錄》，不乏極崇高的情感和最卑鄙的行為。中國(guó)人聰明能干，他們的知識(shí)足以滿足種種需要，中國(guó)不缺各類人才，若是沒(méi)有相互的信任，缺了以真誠(chéng)的目的為基礎(chǔ)的信任，振興帝國(guó)就成了空談。
二十六.信仰混亂
西方人在閱讀儒家經(jīng)典時(shí)，免不了覺(jué)得這些學(xué)說(shuō)空洞幼稚。但凡致力于研究歷史的人，但凡富有洞察力而了解人性的人，一想到中國(guó)的道德從古至今對(duì)民眾產(chǎn)生的神奇約束力，無(wú)不肅然起敬。逐年的科舉考試要求生員寫(xiě)文章引經(jīng)據(jù)典，這樣可使民眾的思想劃一，達(dá)到令人嘆服的程度，給人帶來(lái)強(qiáng)大的動(dòng)力，讓每位考生都把政府的穩(wěn)定看做是自己成功的前提條件。
毫無(wú)疑問(wèn)，這正是中國(guó)人之所以能延續(xù)至今的一個(gè)重要原因。中國(guó)所有的神可以說(shuō)都是死了的人，從而或許可以從祖先崇拜進(jìn)一步推斷出：在某種意義上，中國(guó)所有的死人都是神。就整體而言，中國(guó)人是多神論者。任何一種神，只要能在某個(gè)特定方面起到有利于人的影響，無(wú)不得到人們的青睞。中國(guó)人從不對(duì)自己所信奉的神刨根問(wèn)底。佛教吞了道教，道教吞了佛教，最后都被儒教吞了，結(jié)果成了三教合一。
天界里的權(quán)威不是固定不變的，顯得很混亂，孔子、老子、如來(lái)，相安無(wú)事，但中國(guó)人怎么也不明白，兩種信仰怎么就會(huì)相互排斥呢?他們根本不知道邏輯矛盾的說(shuō)法，更不太理會(huì)。他們本能地學(xué)會(huì)了調(diào)和兩個(gè)互不相容命題各異的藝術(shù)，可以不顧兩者的差別，硬拉到一起。這種機(jī)械結(jié)合起來(lái)的結(jié)果，首先是違背了中國(guó)人講秩序的天性(雖然官員等級(jí)森嚴(yán)，人也分為十等)。另外，就是把人的道德本性貶的很低，這種現(xiàn)象很符合劣幣驅(qū)逐良幣這條規(guī)律(經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，原意指人們都把好的錢(qián)幣藏起來(lái)，把壞的拿出來(lái)用，這樣市場(chǎng)上流通的就都是壞的了)。
中國(guó)人崇拜神又忽視神?？鬃觿袢?ldquo;敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“祭神如神在，不祭也無(wú)礙。拜神如神來(lái)，不拜也不怪”。中國(guó)人心目中缺乏莊嚴(yán)感，不懂得得體就談不上莊嚴(yán)。中國(guó)人祭神，要么是常規(guī)的儀式，要么就是交易。供奉多少也得得到多少。如同西方的保險(xiǎn)制度，祭神也是一種較好的保平安的方法。“寧可信其有，不可信其無(wú)”。即使沒(méi)有神，也沒(méi)有什么害處。
中國(guó)人做買(mǎi)賣(mài)時(shí)一心想著從對(duì)方身上得到好處，他們同樣也想與另一個(gè)世界的神交易時(shí)得到好處，也就是祈求神賜福。灶神爺每年末都要上天報(bào)告這家人的所作所為，但是大家事先用很粘的糖黏住了他的嘴巴，防止他上天告狀。這是中國(guó)人所說(shuō)的人定勝天的典型事例。
儒家學(xué)說(shuō)的種種不足，使之還不能成為中國(guó)應(yīng)有的宗教。我們僅舉幾例，儒學(xué)對(duì)人的靈魂沒(méi)有任何明確的說(shuō)法。這使得外國(guó)人十分困惑;儒學(xué)認(rèn)可多神論;允許并容忍一夫多妻;孔子對(duì)古代制度的立場(chǎng)反復(fù)無(wú)常，把倫理和外在的儀式混為一談，使之成為專制政治的得心應(yīng)手的手段;個(gè)人榜樣的影響被夸大了，孔子本人就是極好的例子。儒家學(xué)說(shuō)中，社會(huì)生活是種暴政體制，婦女是奴隸，孩子在與父母的關(guān)系中處于臣屬地位。祖先崇拜沒(méi)有任何倫理價(jià)值，也缺乏關(guān)于永恒的明確概念。
二十七.現(xiàn)狀與需要
我們?cè)敢庀嘈?，儒學(xué)造成了許多道德高尚的人。既然有那么出色的道德體系，這樣的期望是理所當(dāng)然的。但是，真的會(huì)有大規(guī)模造就出具有同樣道德高尚的人來(lái)嗎?從以下三個(gè)問(wèn)題中可以看出人的真實(shí)品德來(lái)：他與自己的關(guān)系怎么樣?他與同伴的關(guān)系怎么樣?他與自己所崇拜的對(duì)象關(guān)系怎么樣?通過(guò)這三個(gè)問(wèn)題就可以對(duì)他的性格作出正確界定。至此，那些沿著我們的思路進(jìn)行思考的讀者對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的答案已了然于心了：中國(guó)人對(duì)人、對(duì)己都缺乏真誠(chéng)，對(duì)別人缺乏利他主義，他們對(duì)崇拜對(duì)象的關(guān)系是多神論、泛神論和不可知論。
提升中國(guó)人的素養(yǎng)
社會(huì)交往字訣 ——教你建功立業(yè) (一)"謙"字訣 處世唯"謙"字了得，若一味狂妄自負(fù)、驕傲自大，只會(huì)失去處世的根本，落得個(gè)孤苦伶仃、千夫所指的罵名下場(chǎng)。 1、不可目中無(wú)人 2、得意不要忘形 3、有本事不必自夸 4、請(qǐng)教不擇人 (二)"淡"字訣 為人處世，交朋待友，對(duì)勢(shì)利紛華，似乎不必太過(guò)于苛求，當(dāng)以"淡"字當(dāng)頭?？吹撮_(kāi)些，人生也就豁然開(kāi)朗，有滋有味了。 正如"平平淡淡才是真"。 1、君子之交淡如水 2、淡看人生，善待生命 3、淡泊明志，莫為名利遮望眼 4、減少心欲，滿足心靈 (三)"儉"字訣 不懂得"儉"字的人，不知道如何成功，任何成功的事業(yè)都在于點(diǎn)滴的積累;不懂得"儉"字的人，只會(huì)喪失成功，過(guò)分的驕奢多敗人品質(zhì)。 "儉以養(yǎng)德"，為人做事之良訓(xùn)。 1、從節(jié)省生活費(fèi)開(kāi)始 2、"窮大方"不可取 3、謹(jǐn)防變態(tài)的節(jié)儉：吝嗇 4、欲路勿染，儉以養(yǎng)德 (四)"自"字訣 做一個(gè)有個(gè)性的人，給自己一點(diǎn)自信!成功的道路靠自己闖，美好的前途來(lái)自于自強(qiáng)自立，不屈服于任何權(quán)威，用自我的努力找到屬于你的自尊。