21世紀(jì)圣經(jīng)考古大發(fā)現(xiàn)

　　我們在前章《兩約之間的猶太民族》一文中提到，僅四百多年間，在巴勒斯坦的猶太地，孕育了世界上兩大宗教——猶太教。猶太教充其量不過是一個民族的宗教，而基普世的信仰。包括天主教徒，占今日全世界人口的三分之一。耶穌，這位旋乾轉(zhuǎn)坤，影響西方文化，帶動世界文明至鉅的宗教領(lǐng)袖，除了新約全書以外，為何沒有當(dāng)時任何記載 事跡的文字材料保存下來呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編帶領(lǐng)大家簡單了解一下。

　　圣經(jīng)考古大發(fā)現(xiàn)

　　耶穌的一生在塵世間沒有留下什麼物質(zhì)痕跡。 既無凱旋征討的紀(jì)念碑，也無皇宮神廟可提供考古研究。第一世紀(jì)的巴勒斯坦，大眾傳播遠(yuǎn)不及今天這樣普遍。百姓認(rèn)字的不多，會書寫的更少。無論蘆葦草紙或羊皮，都非常昂貴。一般人也就沒有閑錢閑情來出版一些馬路消息。像目前書報攤販賣的花邊新聞小報(Tabloid)，如國家詢問報(The National Enquirer)、每日星報(Daily Stars)等等，在耶穌那時代簡直是匪夷所思。也因此，唯有真實(shí)可靠的歷史古籍，才值得代代相承地抄謄流傳下來。

　　至於治理巴勒斯坦的羅馬人呢?他們遠(yuǎn)在天邊，原就對猶太地的事物興趣泛泛，不會有人去注意在猶太地一個名不經(jīng)傳的小民，更不會留意到他們的巡撫處死了一名暴亂分子。對當(dāng)代羅馬史官的心態(tài)，馬丁諾特(Martin Noth)教授在他的重要著作《以色列史》(The History of Israel)中解釋得最貼切∶“當(dāng)耶穌在世時，世界歷史根本沒有把這位拿撒勒人當(dāng)一回事。 的出現(xiàn)在耶路撒冷人的心中只是曇花一現(xiàn)，隨后即成了歷史上的小插曲?？磥砣藗冇懈匾氖虑樾枰傩?。然而耶穌的出現(xiàn)，卻是以色列史上最具決定性意義的大事。及至耶穌的信徒與日遽增，教會蓬勃地成長，已成為世界歷史舞臺上舉足輕重的力量，這時候耶穌的名字才開始真正地受到重視?！?注1)

　　耶穌的事跡，各國歷史皆有記載!只是一般歷史教科書，為了保持宗教中立性，沒有把耶穌的神性敘述出來。新約全書的記載，由於作者是耶穌的門徒，惟恐又有偏見。那麼，是否有“圣經(jīng)以外”的記載呢?答案是肯定的!大都在耶穌復(fù)活升天，教會建立以后。羅馬人治事的精神是重法重理，一絲不茍。且看部分當(dāng)時羅馬歷史，官方與民間的記載∶

　　泰西塔斯(Tacitus, AD55-117)∶被認(rèn)為是第一世紀(jì)羅馬最著名最可靠的歷史家。就是在他的記錄中，后人才得知羅馬城大火是尼祿所縱。關(guān)於對耶穌的記載，他說耶穌在提庇留(Tiberius)任內(nèi)，死於彼拉多手下。 的門徒說 復(fù)活了，并且將 的話由猶太地傳到全羅馬(《羅馬年鑒》Annals 15.44)。

　　斯維都留斯(Suetonius AD69-140)∶羅馬傳記作家及歷史家，哈德連皇帝(Emperor Hadrian)的機(jī)要秘書。在他的記載《革老丟生平》(Claudius, 25)及《尼祿生平》(Nero, 16)中，敘述耶穌是第一世紀(jì)的人， 的門徒將 的福音在猶太地傳揚(yáng)，結(jié)果被革老丟驅(qū)逐出城。

　　約瑟法斯(Josephus AD37-95)∶與耶穌同時代的猶太歷史家。在他的作品《猶太人的歷史》(Antiquities of the Jews)中，記敘耶穌是雅各的哥哥，被稱為基督。 行了許多神跡，后來被彼拉多釘死。 的門徒說 三天復(fù)活，因此 必定是彌賽亞。

　　塞納斯(Thallus)∶是耶穌釘死時在場的目擊者，可惜他的記載(AD 52)已失傳，目前能找到的有關(guān)資料是歷史家阿非卡南(Julius Africanus)的轉(zhuǎn)記∶“在基督被釘后，不明何故，發(fā)生了從未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蝕，地震則全城飛沙走石，地裂開，房屋倒塌?！边@個記載和圣經(jīng)《馬太福音》的記載頗為雷同。

　　羅馬政府官員的記載∶如比林(Pliny the Younyer)給皇帝托亞(Emperor Trajan AD53-117)寫的信，記載耶穌被彼拉多釘死，及門徒事后的反應(yīng)。

　　猶太人公會(Talmud in Sanhedrin 43a)∶連審問耶穌的猶太人公會都記錄了耶穌的釘死∶“逾越節(jié)的晚上，耶穌被釘。在這以前，民眾就喧嚷，說這個人行很多奇怪的事，又煽動百姓，并行邪術(shù)┅┅”由他們偏激的角度看耶穌，有這樣的記載，已算是很誠實(shí)了。耶穌的一生在塵世間沒有留下什麼物質(zhì)痕跡。 既無凱旋征討的紀(jì)念碑，也無皇宮神廟可提供考古研究。第一世紀(jì)的巴勒斯坦，大眾傳播遠(yuǎn)不及今天這樣普遍。百姓認(rèn)字的不多，會書寫的更少。無論蘆葦草紙或羊皮，都非常昂貴。一般人也就沒有閑錢閑情來出版一些馬路消息。像目前書報攤販賣的花邊新聞小報(Tabloid)，如國家詢問報(The National Enquirer)、每日星報(Daily Stars)等等，在耶穌那時代簡直是匪夷所思。也因此，唯有真實(shí)可靠的歷史古籍，才值得代代相承地抄謄流傳下來。

　　至於治理巴勒斯坦的羅馬人呢?他們遠(yuǎn)在天邊，原就對猶太地的事物興趣泛泛，不會有人去注意在猶太地一個名不經(jīng)傳的小民，更不會留意到他們的巡撫處死了一名暴亂分子。對當(dāng)代羅馬史官的心態(tài)，馬丁諾特(Martin Noth)教授在他的重要著作《以色列史》(The History of Israel)中解釋得最貼切∶“當(dāng)耶穌在世時，世界歷史根本沒有把這位拿撒勒人當(dāng)一回事。 的出現(xiàn)在耶路撒冷人的心中只是曇花一現(xiàn)，隨后即成了歷史上的小插曲。看來人們有更重要的事情需要操心。然而耶穌的出現(xiàn)，卻是以色列史上最具決定性意義的大事。及至耶穌的信徒與日遽增，教會蓬勃地成長，已成為世界歷史舞臺上舉足輕重的力量，這時候耶穌的名字才開始真正地受到重視?！?/p>

　　耶穌的事跡，各國歷史皆有記載!只是一般歷史教科書，為了保持宗教中立性，沒有把耶穌的神性敘述出來。新約全書的記載，由於作者是耶穌的門徒，惟恐又有偏見。那麼，是否有“圣經(jīng)以外”的記載呢?答案是肯定的!大都在耶穌復(fù)活升天，教會建立以后。羅馬人治事的精神是重法重理，一絲不茍。且看部分當(dāng)時羅馬歷史，官方與民間的記載∶

　　泰西塔斯(Tacitus, AD55-117)∶被認(rèn)為是第一世紀(jì)羅馬最著名最可靠的歷史家。就是在他的記錄中，后人才得知羅馬城大火是尼祿所縱。關(guān)於對耶穌的記載，他說耶穌在提庇留(Tiberius)任內(nèi)，死於彼拉多手下。 的門徒說 復(fù)活了，并且將 的話由猶太地傳到全羅馬(《羅馬年鑒》Annals 15.44)。

　　斯維都留斯(Suetonius AD69-140)∶羅馬傳記作家及歷史家，哈德連皇帝(Emperor Hadrian)的機(jī)要秘書。在他的記載《革老丟生平》(Claudius, 25)及《尼祿生平》(Nero, 16)中，敘述耶穌是第一世紀(jì)的人， 的門徒將 的福音在猶太地傳揚(yáng)，結(jié)果被革老丟驅(qū)逐出城。

　　約瑟法斯(Josephus AD37-95)∶與耶穌同時代的猶太歷史家。在他的作品《猶太人的歷史》(Antiquities of the Jews)中，記敘耶穌是雅各的哥哥，被稱為基督。 行了許多神跡，后來被彼拉多釘死。 的門徒說 三天復(fù)活，因此 必定是彌賽亞。

　　塞納斯(Thallus)∶是耶穌釘死時在場的目擊者，可惜他的記載(AD 52)已失傳，目前能找到的有關(guān)資料是歷史家阿非卡南(Julius Africanus)的轉(zhuǎn)記∶“在基督被釘后，不明何故，發(fā)生了從未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蝕，地震則全城飛沙走石，地裂開，房屋倒塌?！边@個記載和圣經(jīng)《馬太福音》的記載頗為雷同。

　　羅馬政府官員的記載∶如比林(Pliny the Younyer)給皇帝托亞(Emperor Trajan AD53-117)寫的信，記載耶穌被彼拉多釘死，及門徒事后的反應(yīng)。

　　猶太人公會(Talmud in Sanhedrin 43a)∶連審問耶穌的猶太人公會都記錄了耶穌的釘死∶“逾越節(jié)的晚上，耶穌被釘。在這以前，民眾就喧嚷，說這個人行很多奇怪的事，又煽動百姓，并行邪術(shù)┅┅”由他們偏激的角度看耶穌，有這樣的記載，已算是很誠實(shí)了。