禪讓制繼承帝位的意義

　　中國(guó)古代歷史基本都是在家庭帝王制中寫(xiě)成的，但夏之前包括堯、舜、禹都是經(jīng)過(guò)部落首領(lǐng)們民主推選實(shí)現(xiàn)的，歷史上稱(chēng)這一制度為“禪讓”，想來(lái)似乎有點(diǎn)像現(xiàn)代的美國(guó)選舉。本文是禪讓制繼承帝位的意義，希望對(duì)大家有幫助!

　　禪讓制繼承帝位的意義

　　不過(guò)等到禹當(dāng)了皇帝以后，他卻破壞了這一非常先進(jìn)的游戲規(guī)則，要說(shuō)禹的家庭故事，當(dāng)然得從他的父親說(shuō)起，雖然本文要講的是禹的種種不是，但我們不能否認(rèn)禹是站在文明時(shí)代門(mén)檻上的偉人，他為文明時(shí)代鋪平了道路。

　　而禹的父親——鯀，卻是一位失敗了的英雄，相傳鯀曾受堯指派，負(fù)責(zé)治理洪水，他用筑堤擋水的辦法，試圖堵住洪水，但堤壩坍塌，造成了更大的水患，治了九年也沒(méi)有成績(jī)。

　　舜攝政后視察治水情況，“行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死”，古史傳說(shuō)往往以為，鯀用堵水之法治水失敗，其子禹用疏導(dǎo)之法獲得成功，事情簡(jiǎn)單而明確。

　　其實(shí)，治理洪水是原始社會(huì)后期先民們經(jīng)過(guò)數(shù)代人的奮斗才得以完成的，古史傳說(shuō)將功勞全歸于禹，這是當(dāng)時(shí)人們英雄主義觀(guān)念的反映，其中肯定有夸張和簡(jiǎn)單化的地方，其合理因素，是在于禹作為領(lǐng)導(dǎo)者使治水偉業(yè)最終得以完成。

　　關(guān)于禹的治水方法，《夏書(shū)》上說(shuō)“禹堙洪水十三年”、《山海經(jīng)》上說(shuō)“禹堙洪水殺相繇”、《淮南子》上說(shuō)“禹乃以息土填洪水”等，均指出禹也曾用過(guò)“堙”的方法，屈原的《天問(wèn)》中也有“纂就前緒，逐成考功”的句子，說(shuō)明禹也曾繼承過(guò)鯀的治水方法。

　　我們把原始時(shí)代后期一系列偉人的情況聯(lián)系起來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的首領(lǐng)之所以受到人們的普遍擁戴，主要在于首領(lǐng)本身的卓越才能和艱苦奮斗的精神，其中也有祖先的蔭蔽以及個(gè)人的詐謀的因素。

　　《禮記》中的《禮運(yùn)》篇講“小康”之世所說(shuō)的“謀用是作”，其代表人物以禹為首不是沒(méi)有根據(jù)的，按照一些古書(shū)中的記載，治水失敗只是鯀被放逐而死的表面原因，而根本原因卻在鯀與舜的爭(zhēng)權(quán)奪位，堯欲將權(quán)位傳給舜時(shí)，鯀極力反對(duì)，鯀對(duì)堯說(shuō)：“不詳載!熟以天下而傳之于匹夫乎?” 鯀為了奪位，曾經(jīng)“怒其猛獸，欲以為亂”且“召之不來(lái)，仿佯于野，以患帝舜!”以至遭到放逐和誅殺。

　　但鯀的兒子禹就要圓滑世故的多，可以說(shuō)禹是我國(guó)上古時(shí)代第一位實(shí)行詐謀并取得成功的人物。

　　根據(jù)《尚書(shū)》的記載，鯀被誅殺后，禹審時(shí)度勢(shì)，采取了十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，“禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過(guò)，竅氣不通，以中帝心。”盡管禹不一定如此地奴顏婢膝，在舜的左右總邁著小步行走，甚至連大氣都不敢出，但在鯀被殺后還能擔(dān)任要職這一事實(shí)至少可說(shuō)明禹是善于詐謀的，在傳統(tǒng)觀(guān)念中，有一種對(duì)偉人的寬容態(tài)度，即俗語(yǔ)說(shuō)的“一好遮百丑”，只視其功，不視其過(guò)。

　　禹的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)有了比較顯著的變化，于是禪讓制也呈現(xiàn)出微妙的狀態(tài)，禹在位時(shí)，選擇皋陶為繼承人，此舉充分反映了禹的智謀和狡猾。

　　皋陶是偃姓部落首領(lǐng)，早在舜的時(shí)候就威望很高，曾經(jīng)當(dāng)眾詰難過(guò)禹，但后被禹所籠絡(luò)，便“令民皆則禹”，舉薦皋陶，實(shí)際上是加強(qiáng)了禹自己的權(quán)勢(shì)、擴(kuò)大了禹自己的影響。

　　特別應(yīng)當(dāng)注意到，皋陶和禹同在舜手下任過(guò)職，從言論和行為上看，皋陶是年長(zhǎng)于禹的，禹選定皋陶為繼承人時(shí)，兩人均已至耄耋之年，選擇一位比自己年紀(jì)大的老人為繼承人，正是禹工于心計(jì)的表現(xiàn)，因?yàn)檫@樣的繼承人是不會(huì)對(duì)自己及其兒子啟構(gòu)成太大威脅的，即便皋陶先于自己死去，也可以延后繼者佐政的時(shí)間。

　　果然，皋陶被舉薦后不久死去，禹又舉薦不大受擁戴的益為繼承人，難怪司馬遷這樣解釋?zhuān)?ldquo;及禹崩，雖授益，益之佐政日淺，天下未治，故諸侯皆去益而朝啟”根據(jù)一些古書(shū)中的記載，禹搞禪讓?zhuān)瑢?shí)際上是設(shè)下了一個(gè)圈套。

　　“禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”這就大大減少了打破舊傳統(tǒng)帶來(lái)的阻力，就像曹操，始終“挾天子以令諸侯”，以漢臣的面貌出現(xiàn)，而把稱(chēng)帝的任務(wù)留給了兒子曹丕來(lái)完成，禹和曹操盡管時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，但其機(jī)敏、權(quán)略的相似之處還是有的。

　　帝禹死后，選定東夷族益為繼承人，但依照古代的禮制，繼承人需守喪三年以后才能稱(chēng)帝，在益即將即位時(shí)，禹的兒子啟利用帝禹兒子的優(yōu)勢(shì)地位，舉兵反對(duì)益，繼而殺之自立，于公元前2055年創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)世襲政治朝代——夏朝。
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