姜子牙是什么人物
近日隨著封神英雄榜的熱播,姜子牙這一傳奇的神話(huà)歷史人物受到人們的關(guān)注,歷史上的姜子牙是否真如神話(huà)故事中那么傳神呢?姜子牙是什么人物呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的姜子牙是什么人物資料，僅供參考。
姜子牙是什么人物
姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號(hào)飛熊，也稱(chēng)呂尚或姜尚。商朝末年人。漢族(華夏族)，商末東海上人士(現(xiàn)今河南許昌，另一說(shuō)法是安徽臨泉姜寨)。其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒，聊補(bǔ)無(wú)米之炊。但姜子牙人窮志不短，無(wú)論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國(guó)安邦之道，期望能有一天為國(guó)家施展才華。
姜太公是齊國(guó)的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"。
姜尚，姜姓、呂氏、名尚、字子牙。也稱(chēng)「姜太公」、「姜子牙」、“呂望”。周文王去世後，周武王也尊稱(chēng)他為「尚父」。 姜太公姜子牙是東海上(現(xiàn)今河南許昌，另一說(shuō)法是安徽臨泉姜寨)人士。在商朝時(shí)當(dāng)過(guò)小官，商末民不聊生，紂王暴政年年，姜子牙辭官離開(kāi)商都朝歌，隱居於蟠溪峽。并在磁泉邊以長(zhǎng)桿、短線、直勾、背身而釣的奇妙方式去釣魚(yú)。靜待多年，最後感動(dòng)了求賢心切的周文王，姜子牙隱居10年，當(dāng)他83歲時(shí)，周文王再度到訪，在文王誠(chéng)意請(qǐng)求下，姜子牙被拜為司馬，輔佐文王。因?yàn)橹芪耐踉鴮?duì)姜子牙說(shuō)：「您真是我的太公呀!」，故後人尊稱(chēng)姜子牙為姜太公、太公望。 姜子牙老年得志，為周文王、周武王修文練武、勵(lì)精圖治，并策劃推翻商紂的暴政。卒之在公元前1066年率兵三萬(wàn)，大敗商軍於牧野，為武王奠定周朝。因姜子牙輔佐武王滅商有功，被分封於齊(現(xiàn)今山東)，是齊國(guó)的始祖。諡號(hào)為齊太公。
姜子牙是什么神仙
姜子牙自己并不是神，但他是封神之人，故有“太公在此，諸神退位”之說(shuō)。
民間傳說(shuō)：姜子牙是元始天尊的小徒弟，奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。其間闡教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。伐紂成功后，姜子牙奉命封眾神，等分完眾神，姜子牙發(fā)現(xiàn)位置都已滿(mǎn)，自己反而沒(méi)有地方可封。 于是就坐到門(mén)楣上，當(dāng)一個(gè)“監(jiān)察神”。職責(zé)是防止個(gè)別神仙失職瀆職，更不能讓一些兇神煞神和厲鬼恣意妄為。
姜太公的歷史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)，確實(shí)稱(chēng)得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹(shù)，無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱(chēng)得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜太公是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物，也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無(wú)禁忌”的護(hù)佑神靈。
周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人……一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才，來(lái)輔助周?chē)?guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱(chēng)，尊寵權(quán)貴無(wú)以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官，既主軍，也問(wèn)政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見(jiàn)太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位滿(mǎn)腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國(guó)家面臨著百亂待治，百?gòu)U待興的情況，為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的，便自稱(chēng)他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于開(kāi)元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開(kāi)元二十七年(公元739年)追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以?xún)A商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開(kāi)山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn)，來(lái)?？苯裉齑媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說(shuō)明了《六韜》一書(shū)，在漢武帝以前就流行開(kāi)了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱(chēng)他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當(dāng)之無(wú)愧的!
中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書(shū)、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō)，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，都始自齊國(guó)，源自太公，所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。今天，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代的治國(guó)方略、用兵之道時(shí)，不能不重視太公的杰出貢獻(xiàn)、思想價(jià)值。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。
太公治國(guó)，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”的治國(guó)方針，在齊國(guó)數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jī)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話(huà)故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書(shū)上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。
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