漢朝的冷知識(shí)有哪些

時(shí)間：2017-03-27 10:22:25 淑賢744由分享

　　漢朝，分為西漢和東漢，是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝。公元前206年劉邦被封為漢王，之后楚漢相爭(zhēng)獲勝建立西漢，漢初在消滅異姓王和諸呂之亂后政局趨于穩(wěn)定。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的漢朝的冷知識(shí)，希望對(duì)你有用!

　　漢朝的十條冷知識(shí)

　　1.歷史上評(píng)價(jià)不高的漢元帝，降服了匈奴

　　史書上對(duì)漢元帝的評(píng)價(jià)不高。他父親漢宣帝就看不上他，嘆息說:“毀掉大漢天下的，一定是你小子!”漢元帝確實(shí)不算是出色的君主，從他開始，西漢開始衰落。不過，正是在漢元帝朝，漢朝對(duì)匈奴取得重大突破。呼韓邪單于對(duì)漢朝稱臣，并多次朝見漢元帝。元帝則把王昭君賜給單于。漢元帝時(shí)，陳湯千里出師，斬殺郅支單于。這是漢朝唯一一次殺死匈奴單于，漠北各國(guó)都被震動(dòng)。

　　2.漢哀帝時(shí)四太后并立

　　漢哀帝時(shí)，曾經(jīng)同時(shí)存在四位太后。漢元帝皇后王政君稱太皇太后，漢成帝皇后趙飛燕稱皇太后。漢成帝無子，侄子繼位，即漢哀帝。哀帝的祖母傅氏，是漢元帝昭儀，權(quán)力旺極其旺盛，她逼迫漢哀帝和大臣給她也加上太后稱號(hào)，號(hào)稱“皇太太后”。漢哀帝的生母丁氏也被封為“帝太后”。同時(shí)存在四位太后，這是中國(guó)歷史上絕無僅有的。

　　3.漢朝前期施行“一國(guó)兩制”

　　漢朝前期，地方管理上施行“一國(guó)兩制”，既存在中央直轄的郡，又存在大量由諸侯王管理的諸侯國(guó)。各諸侯國(guó)有獨(dú)立的財(cái)政權(quán)，可自行認(rèn)命官吏，對(duì)朝廷的威脅很大。漢景帝時(shí)，晁錯(cuò)力主削藩，引發(fā)“七國(guó)之亂”。七國(guó)叛亂后被周亞夫平定。后來，漢武帝采用主父偃的建議，推行“推恩令”，從此徹底解決了諸侯國(guó)尾大不掉的問題。漢朝從此實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的完全掌控。

　　4.東漢出現(xiàn)了很多小皇帝，最小的不到1歲

　　東漢出現(xiàn)了很多小皇帝。年紀(jì)最小的是漢殤帝，繼位時(shí)剛出生100多天，然后不到一年就夭折了。漢和帝、漢沖帝、漢質(zhì)帝繼位時(shí)都不到10歲，漢安帝繼位時(shí)僅13歲，漢順帝繼位時(shí)年僅10歲?；实厶。陀商笈R朝聽政。因此東漢出現(xiàn)了很多外戚專權(quán)的情況。

　　5.竇憲取得對(duì)匈奴作戰(zhàn)的最大成果

　　漢朝抗擊匈奴的名將很多，如衛(wèi)青、霍去病、陳湯等。戰(zhàn)果最輝煌的，當(dāng)屬東漢的竇憲。竇憲兩次出擊匈奴，斬殺數(shù)萬人，俘虜20多萬人，并且俘獲了單于全部財(cái)產(chǎn)。單于單身逃走，從此元?dú)獯髠?。竇憲以外戚身份專權(quán)，飛揚(yáng)跋扈，后被漢和帝除掉，成為“亂臣賊子”。所以他的功績(jī)少有人提。

　　6.班超一己之力平定西域

　　漢章帝初年，東漢在西域遭遇重大失敗，包括西域都護(hù)在內(nèi)的數(shù)千名官兵全部被殺死。班超當(dāng)時(shí)以使者的身份出使西域，之后就留了下來。他聯(lián)合西域本地反匈奴勢(shì)力，與匈奴在西域的附屬國(guó)作戰(zhàn)。經(jīng)過30年的艱苦奮斗，班超平定了整個(gè)西域。在大多數(shù)時(shí)間里，班超沒有得到過漢朝的任何軍事、物資支援。只是在后期，漢朝曾經(jīng)派遣了1000多名由囚犯組成的部隊(duì)，支援班超。

　　7.漢武帝有一個(gè)同母異父的姐姐

　　西漢初年，社會(huì)風(fēng)氣很寬容，女子可自由改嫁。漢武帝的母親王夫人，本來已經(jīng)嫁人生女，離婚后又嫁給太子(即后來的漢景帝)。后來，王夫人生下武帝，并被立為皇后。漢武帝繼位后，知道了自己有個(gè)同母異父的姐姐，還親自去認(rèn)了親。

　　8.匈奴人金日磾在漢朝位極人臣

　　匈奴人金日磾(jin mì dī)，曾經(jīng)是漢朝的階下囚，在宮廷中養(yǎng)馬。后來一步步受到重用，成為漢武帝后期地位最高的大臣之一。漢武帝死后，金日磾擔(dān)任車騎，權(quán)力地位僅次于大霍光。金氏后來成為西漢后期最顯赫的家族。

　　9.光武帝時(shí)匈奴分裂，南匈奴成為大漢守衛(wèi)者

　　東漢光武帝時(shí)，匈奴分裂為南北兩部。南匈奴歸降漢朝。漢朝將南匈奴分封在北部邊境，對(duì)抗北匈奴。漢朝曾經(jīng)最大的敵人，變成了大漢的守衛(wèi)者。南匈奴守衛(wèi)漢朝近二百年，成為東漢最忠誠的盟友。

　　10.漢代縣令是很大的官

　　在漢朝，縣令其實(shí)是挺牛的官員。比現(xiàn)在的牛多了?？h令是行政、軍事、教育、司法一手抓，權(quán)力很大。而且漢朝官制非常精簡(jiǎn) ，縣令升一級(jí)，就到了太守。也就是說，縣令只需一步，即可升遷到省部級(jí)。

　　漢朝的簡(jiǎn)介

　　漢朝，分為西漢和東漢，是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝。

　　公元前206年劉邦被封為漢王，之后楚漢相爭(zhēng)獲勝建立西漢，漢初在消滅異姓王和諸呂之亂后政局趨于穩(wěn)定。漢文帝、漢景帝相繼休養(yǎng)生息開創(chuàng)文景之治，漢武帝即位后攘夷拓土，被稱為漢武盛世，至漢宣帝時(shí)期國(guó)力達(dá)到極盛，史稱孝宣之治。公元8年，王莽篡漢，西漢滅亡，不久爆發(fā)綠林赤眉起義。公元25年，劉秀稱帝，建立東漢，定都洛陽，統(tǒng)一天下后息兵養(yǎng)民，開創(chuàng)光武中興。漢明帝、漢章帝沿襲輕徭薄賦開創(chuàng)明章之治，漢和帝繼位后開創(chuàng)永元之隆，東漢國(guó)力達(dá)到極盛。中后期發(fā)生了戚宦之爭(zhēng)和黨錮之禍，于公元184年爆發(fā)黃巾之亂，雖剿滅民亂卻導(dǎo)致地方擁兵自重，董卓之亂后東漢名存實(shí)亡。公元220年曹丕篡漢，東漢滅亡。

　　漢朝和約略同時(shí)期歐洲的羅馬帝國(guó)并列為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文明及強(qiáng)大帝國(guó)。文化統(tǒng)一，科技發(fā)達(dá)，以儒家文化為代表的漢文化圈正式成立，華夏族自漢朝以后逐漸被稱為漢族。

　　對(duì)漢朝的歷史點(diǎn)評(píng)

　　1，尊奉黃老，止戰(zhàn)行仁大漢初年，由于時(shí)自公元前209年的陳勝、吳廣起義，加上隨后緊接著的達(dá)五年的劉項(xiàng)“楚漢之爭(zhēng)”，從淮河流域至黃河流域，無論是盛世大秦的國(guó)都咸陽，還是自古富庶文明的中原，均處于兵火戰(zhàn)亂之中——生民逃脫，田野荒蕪，人畜殘存，一片凄涼亂世的景象。史書記載：高祖年間，皇帝的御用馬匹竟然全國(guó)難以尋找到兩匹“同色之馬”，三公九卿也只得以乘“牛車”而行公務(wù)。由此可見，當(dāng)時(shí)的民生凋蔽。面對(duì)這種極端窮困，可謂一窮二白的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)困難，西漢王朝審時(shí)度勢(shì)地制定了“與民休息”、“輕徭薄賦”的政策，一該大秦的重刑思想，大行“黃老之政”。并經(jīng)文景兩朝的國(guó)策繼承，從而豐實(shí)了國(guó)力、穩(wěn)定了漢室江山。大漢這種清醒面對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，初立國(guó)而行仁政的治國(guó)安民之策，幾乎成為中國(guó)歷代開國(guó)之君統(tǒng)統(tǒng)務(wù)實(shí)借鑒的馭國(guó)方略，為各自的王朝興起——奠定初始的政策基調(diào)，以復(fù)戰(zhàn)亂后的民心與元?dú)狻?/p>

　　2，文明奠定，漢化成形劉邦立漢，后世先后承傳五百年，在不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至社會(huì)生活等方面的漢室濡化，逐步形成了獨(dú)具大漢王朝特色的歷史風(fēng)尚。大漢既繼承了自成周源起，并經(jīng)春秋孔孟播傳的王權(quán)禮制，也扶正了由董仲舒所立而容納百家(主要為道、法兩家)的新儒學(xué)，在政治制度與社會(huì)道德文明的一脈相承中，逐步使儒家政治定為正統(tǒng)，從而中華政治文明自漢制即起——有了靈魂。

　　除了政治思想上的開啟新元，其歷經(jīng)五百年的歷史情景，必然會(huì)影響到生活于劉漢王權(quán)下的臣民的政治觀、社會(huì)觀，以及對(duì)于族群的認(rèn)知心理。于是，以共同生活五百年的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、社會(huì)生活及語言文字為氛圍，最終構(gòu)建起了統(tǒng)一的初步的共同民族心理，至此原本名為“華夏族”的人群，最終在大漢王朝期間定名為——漢族，成為中華民族最人丁興旺的大族，也為后來人類史中最大的族群。

　　漢制國(guó)風(fēng)、民族生成，以及長(zhǎng)期立處關(guān)中的政治經(jīng)濟(jì)事實(shí)，開創(chuàng)了中華民族史中永遠(yuǎn)不絕的漢制觀、中原觀、正統(tǒng)觀。由此，中華民族在此時(shí)已初步完成觀念塑造、制度確定、文明定形——大漢為“漢文明史”及中華文明史的歷史關(guān)鍵點(diǎn)。這種漢家文明，對(duì)于今日求索重振國(guó)風(fēng)與民族崛起的人們而言，依然不可或缺——必須明確：我們的崛起必須是充滿民族文明特色的崛起，必須是在民族文化的根脈上復(fù)興。失去民族文明的所謂崛起，只能是種畸形、歧途。

　　3，封邦建國(guó)，完善行政封建制度源起于成周王朝——以求通過對(duì)國(guó)土的依據(jù)血緣、軍功的封賞，給予受封人以豐厚的物質(zhì)利益及轄區(qū)權(quán)力，從而意圖達(dá)到維護(hù)中央王權(quán)，建立起榮辱與共的頑強(qiáng)政治體系。但或許人性都是貪婪而自私的，尤其是長(zhǎng)期盡享分封特權(quán)之中的王侯公族，一旦王室衰微，它們就會(huì)在王權(quán)的巨大利益的誘惑下，以所謂安定天下、結(jié)束無德暴政、清除朝中亂臣賊子為名，而大行武力爭(zhēng)奪，直接威脅到中央王權(quán)。

　　鑒于此，當(dāng)歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之際，力圖一統(tǒng)周室衰微局面的西秦——即在尊崇法家治國(guó)思想的重臣商鞅的主政下，力行郡縣國(guó)制，擺脫長(zhǎng)期以來的以血統(tǒng)而分割王權(quán)的歷史流弊;確立天下國(guó)土、臣民、吏治莫不由王命出的強(qiáng)力制度。但或許這種制度在講求血統(tǒng)親疏的秦漢時(shí)代，并未被人們普遍接受，因此大秦實(shí)行郡縣、一統(tǒng)天下之后，因暴政重刑而頃刻崩潰。至此高祖劉邦即認(rèn)為——此乃未行分封之故。因此其大行御封異姓、同姓王侯，以圖封邦建國(guó)，完善行政。這種廢秦制，用周制的結(jié)果造成了隨后的削藩、推恩等中央與地方間的權(quán)力博弈。

　　大漢王朝確實(shí)在如何設(shè)置國(guó)家行政制度的道路上，走過不少的曲折。除此之外，隨著大漢王朝的戍邊國(guó)境、開發(fā)邊疆、馭控西域等政策的推進(jìn)，大漢的國(guó)家行政制度逐漸依靠國(guó)力為后盾而施行于更廣闊的國(guó)土空間。行政制度的完備，對(duì)于科學(xué)合理的匹配中央權(quán)力分割體系，以及有效地劃分中央與地方的權(quán)責(zé)關(guān)系，起到了權(quán)力的制衡與保障之功，由此在我們今天尋求強(qiáng)國(guó)之路時(shí)，也應(yīng)科學(xué)地結(jié)合現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，在聯(lián)系歷史傳統(tǒng)中而確立當(dāng)今中國(guó)的權(quán)力架構(gòu)，進(jìn)而保證權(quán)力這把雙刃劍不致鈍化，或變質(zhì)、失調(diào)。

　　4，連線西域，經(jīng)營(yíng)四夷西域在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，并未表現(xiàn)出其對(duì)于中原政治的影響。當(dāng)時(shí)的人們僅對(duì)于來自于“西部”虎狼之國(guó)“西秦”——有著恐懼之心。這種恐懼隨著秦皇一統(tǒng)天下也就隨之湮滅。但這并不表明“中原”的西北角即已無憂——興起于大漠草原的匈奴卻時(shí)刻威脅著秦皇政權(quán)，因此他筑墻戍兵、以守為上——終成長(zhǎng)城之舉。

　　歷史進(jìn)入大漢時(shí)期，高祖的平城之戰(zhàn)、漢室的和親之策、武帝的出兵征戰(zhàn)，只換得隨后的臣叛不止，國(guó)患并未根除——由此也促使一直關(guān)注中原的政治家們將視線投入到西北之地，充分認(rèn)識(shí)到此地對(duì)于中華民族的安危之功?？梢哉f，大漢王朝收服西域、建政西域，將西域納入中原政治地理的偉大之舉——具有著絕對(duì)的戰(zhàn)略眼光。因?yàn)殡S后的歷史證明：西北與東南的得失與否，一直關(guān)系到中華民族的生存，而西北的戰(zhàn)略意義則一直伴隨著每個(gè)王朝的興衰。時(shí)至今天，西北地區(qū)仍是中華民族的戰(zhàn)略生命線。所以今日回顧漢史，對(duì)于大漢連線西域，經(jīng)營(yíng)四夷的戰(zhàn)略舉措，必須給予高度評(píng)價(jià)——大漢為整個(gè)中華民族敲響了一個(gè)警鐘——西北安危，邊疆治理，直接決定中華民族的生死存亡。所以，如須崛起，西北決不可失——決不能被敵人扼住我們的咽喉。

　　5，開土拓疆，融擴(kuò)華夏傳統(tǒng)的中國(guó)政治觀念里，對(duì)于國(guó)土的概念則一直奉行著中原漢文明——農(nóng)耕政治的原則：固守中原，適當(dāng)擴(kuò)張，以守為主。因此，歷史上，無論商周之戰(zhàn)，還是春秋戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，他們所追求的僅僅是種——誰問鼎皇權(quán)，一統(tǒng)天下，而并非是種對(duì)外征服之戰(zhàn)，也就是說：中國(guó)歷史中的絕對(duì)多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)史，均是內(nèi)戰(zhàn)或守土之戰(zhàn)，這可謂是中華民族戰(zhàn)爭(zhēng)觀的獨(dú)特點(diǎn)之所在?；仡櫞鬂h王朝的開土拓疆史，其也多是為了維護(hù)自身安全利益而行的懲罰之戰(zhàn)，僅在收復(fù)失地、固土安疆。不過，大漢這種固土安疆的政治舉措，以及創(chuàng)立的一統(tǒng)政治思想，確實(shí)對(duì)于融合中華各族、建構(gòu)整體民族共同文明傳統(tǒng)，具有了不可磨滅的貢獻(xiàn)。文明，是隨著領(lǐng)土的擴(kuò)張而展開的。

　　6，儒學(xué)一統(tǒng)，政治一制一統(tǒng)天下，有兩種選擇：一為文治，一為武攻。(當(dāng)然也有著第三條路線：文治武攻)嚴(yán)格意義上來說：中華民族的每一個(gè)王朝，奉行的都是第三條路線——只是文治與武攻各自所占的比重不同而已。不過由于深受周禮的影響，加上中國(guó)政治史中占據(jù)主體的漢民族——長(zhǎng)期身處農(nóng)耕文明的地理環(huán)境所致，使其喜文好靜。由此而影響到文治在中國(guó)政治的整體史中實(shí)為主角。所以按照此道，歷代的帝王多數(shù)都會(huì)力求尋找到一種“以柔克剛”、可以從“治心”的角度馭控江山社稷的“文治之道”。在這一點(diǎn)上，大漢借鑒大秦速亡的教訓(xùn)——而初行黃老，中行推恩，后行儒學(xué)一統(tǒng)為帝國(guó)正統(tǒng)政治思想的治國(guó)安民戰(zhàn)略，無不是“文治治心”思想的集中體現(xiàn)。而這種尋找到的“儒學(xué)一統(tǒng)，政治一制”，也為后來者的政權(quán)王治進(jìn)行了初始的塑形與定位，由此大漢政治制度——可謂高明。

　　7，和親休戰(zhàn)，邊疆親和歷史進(jìn)入大秦時(shí)期，由于長(zhǎng)期的中原春秋爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)之亂，人們僅僅將視角放在中原——江河之間;而對(duì)于廣大的北部大漠卻以冷眼相對(duì)。視線的冷漠，終于給予了身處茫茫草原上的游牧部族——繁榮與壯大的機(jī)會(huì)。因此，當(dāng)秦皇一統(tǒng)中原、問政九鼎之時(shí)，忽然奇怪地驚覺：自己的塌前已有“猛虎”安睡。從此“這條猛虎”即時(shí)刻沖擊著中原的權(quán)力安危及民生禍福，綿延達(dá)五百多年，幾乎伴隨了秦漢兩朝生死全程。面對(duì)此情此景，大漢王朝被逼戰(zhàn)和相用，以求贏得戰(zhàn)略增長(zhǎng)期。但歷史的結(jié)局證明：和親、征戰(zhàn)都未能在真正意義上降服邊境匈奴，只有將她徹底同化，才是根本、長(zhǎng)久之策。但歷史并未給予這樣的機(jī)會(huì)——匈奴終于在“政治流浪”中永遠(yuǎn)的去了。

　　對(duì)于大漢“以和親、圖休戰(zhàn)”的政策，后來者對(duì)此頗有非議，畢竟通過女人的肉體而換得皇權(quán)，乃至民族的尊嚴(yán)，確實(shí)顯得有點(diǎn)下流——但如若能夠避免戰(zhàn)火紛飛、生靈涂碳，是否也有著一定的作用?民族的生存是根本，只要能夠求得強(qiáng)盛的歷史砝碼——“時(shí)間與國(guó)力”，那么洗雪恥辱的機(jī)會(huì)是絕對(duì)的。歷史畢竟是奉行“誰笑在最后，才是真英雄”的邏輯的。當(dāng)然，如果僅以此句為安慰，而大行“懦弱無能、腐化墮落”之政，那么這樣的歷史邏輯，對(duì)于這種醉生夢(mèng)死的政治貨色而言——只能是種中華民族骨子里極為眾多的“阿Q”精神罷了。另外，從艷史的角度來看，用女人來換取妥協(xié)，可謂是最早的性賄賂。由此而換得的一時(shí)成果，或喘息機(jī)會(huì)，也能得出這樣的用謀之道——當(dāng)對(duì)手躁動(dòng)、張狂時(shí)，那么就用女人(情色)使他在床上安靜下來。筆者研究歷史覺得：無論是回顧管仲滅各國(guó)之策，或是解密西方圖謀分裂、演變中國(guó)之舉——“使敵手淫亂”永遠(yuǎn)是種使人露出獸性，進(jìn)而民族整體崩潰墮落的根本之策。如今尋求崛起之道的中華民族，必須對(duì)此警醒!

　　8，國(guó)策定調(diào)，文治武攻前面我們已經(jīng)說過：治國(guó)安民歷來有三種策略：?jiǎn)渭兾闹巍渭兾涔?、文武并用。但從歷史的實(shí)際情形來看，前兩種均十分稀少，文武相用才是主流角色。當(dāng)然，這種治國(guó)安民的戰(zhàn)略起源甚早，在傳說的禹夏時(shí)代即已形成。相對(duì)于歷史傳說中，純以文治、以德服人的三皇五帝時(shí)代，遠(yuǎn)古的政治制度只能僅僅作為一種動(dòng)人的童話去誦讀、懷想。一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，則必須附加以必要的武力之道。

　　文治的歷史從未在中國(guó)歷史中消失，而真正將文治正式定位為國(guó)策的，則為周公時(shí)代。其借鑒“商之無道，事武血”，而代之“以文道，事柔”，無疑是種爭(zhēng)得民心的戰(zhàn)略手段，并進(jìn)而成國(guó)制。于是，同樣借鑒了“前朝武力執(zhí)政而暴亡”的大漢王朝——歷經(jīng)馬上馬下打治天下的過程，自然懂得文治武攻的各自作用，但過剛易折，因此大漢王朝從其整體“安內(nèi)理政”的政治風(fēng)格來看，是以文治為主的。尤其是武帝時(shí)的獨(dú)尊儒學(xué)，更加抬高了文治的必要性，并增加了其系統(tǒng)性。至此，文治武攻在大漢的政治生活中已經(jīng)成為國(guó)策定調(diào)，并且各有分工——文治求長(zhǎng)遠(yuǎn)，武攻衛(wèi)安危。這樣，在文武的“視內(nèi)外環(huán)境而交相使用”的國(guó)家(帝王)絕學(xué)，終于又一次的爬升到政權(quán)用策的最高峰，也為后來歷代的執(zhí)政者提供了“帝學(xué)”范本。

　　9，史學(xué)絕唱，哲學(xué)飆升大漢王朝不僅政治、經(jīng)濟(jì)了得，其文化，尤其是史學(xué)、哲學(xué)與政治思想也非同小可。在這一點(diǎn)上，我們可以說：大漢王朝不僅創(chuàng)造了以經(jīng)濟(jì)、國(guó)防為后盾的國(guó)家硬實(shí)力，更在諸如國(guó)家文化、民族思想、社會(huì)政治制度等方面，創(chuàng)造了耀古千秋的軟實(shí)力。只有軟硬兼有，才適合文治武攻的現(xiàn)實(shí)政治之需;只有軟硬兼強(qiáng)，才可稱得上為真正的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，在這一點(diǎn)上——大漢名副其實(shí)。漢代史學(xué)繁榮，前有司馬遷之《史記》，后有班固的《漢書》，各自異彩紛呈，豐富了中華民族的歷史寶庫。在哲學(xué)上，王充的有無神之辯;鄭玄的天地哲學(xué)思想;董仲舒的政治哲學(xué)觀及理論體系;得到巨大發(fā)展的漢代道家思想，如此等等，均豐富了中華民族的腦庫，啟迪了民族智慧。

　　單純從歷史學(xué)而言，執(zhí)筆者即認(rèn)為——真正開啟史學(xué)資政的歷史先河的即是：大漢王朝。因?yàn)橥ㄗx中國(guó)秦漢以前的歷史古籍，無論是《尚書》《春秋》，還是《左傳》，它們?cè)隗w例上均顯得過于簡(jiǎn)單，十分像部“帝王個(gè)人或國(guó)家”的每日活動(dòng)記錄，多是述而不作——從這點(diǎn)上來看，其資政的作用必然有限。另外，文字水平、事件情節(jié)、歷史故事的精彩度、史書所應(yīng)囊括的內(nèi)容等方面均顯得簡(jiǎn)單，明顯地遜色于《史記》《漢書》。可以說，自從《史記》《漢書》產(chǎn)生后，真正的可以為帝王提供治國(guó)安民作用的“資政”史學(xué)時(shí)代，才真正來臨。由此可見，大漢王朝文明史對(duì)于中國(guó)文明歷史進(jìn)程的影響。返觀今日中國(guó)，必須具備(塑造)自己的強(qiáng)勢(shì)軟性文明——思想文化。否則，崛起的——僅是大國(guó)的空殼，強(qiáng)國(guó)的精神卻依然萎縮。

　　10，讖維玄學(xué)，開啟文化神秘中華民族的文化思想，不僅有著崇尚實(shí)用治世的現(xiàn)世之用，也具有執(zhí)著于追尋神學(xué)玄虛、玄學(xué)論辯的傳統(tǒng)。在整體中華文明史的架構(gòu)中，神秘文化一直占據(jù)著重要的位置，或許這也是種一個(gè)民族對(duì)于宇宙真相、世間真理的一種探討精神罷。對(duì)于神秘文化，我們不能單純的以好與壞來劃分、定性，必須一分為二的看待、分析。

　　回顧大漢神秘文化史，我們不能不提到“讖維玄學(xué)”——“讖”指世間政治大事的預(yù)言;“維”指預(yù)示世間變化的圖象;“玄學(xué)”則指漢末流行于世的有關(guān)脫離事件實(shí)物、實(shí)理的哲學(xué)論辯，其與道家的哲學(xué)思想、名家的形名之爭(zhēng)，以及有關(guān)神論的思想，均關(guān)系密切。由此而來，“讖維玄學(xué)”相結(jié)合，共同開啟了中華民族又一次的“文化的神秘、政治的神秘(因?yàn)橐罁?jù)董氏儒學(xué)理論，王權(quán)是天授，并有著天人感應(yīng)的必然征象)”。如此，江山社稷與民間的政治舉動(dòng)，以及民族的內(nèi)在心理，至此已強(qiáng)化了一種對(duì)于神秘文化的烙印心理——隨后宗教流行、封禪祭天、尊祖建廟、依山建陵、輿地風(fēng)水，乃至借助神秘童謠而預(yù)示改朝換代、借用宗教組織而起義，如此等等，無不是這種神秘文化的影響。而大漢則在中國(guó)神秘文化的歷史發(fā)展過程中，作用巨大。鑒于漢代及如今現(xiàn)實(shí)中存在的“民族對(duì)神秘文化的推崇心理”，新時(shí)期中國(guó)的崛起的道路，決不會(huì)在無神秘文化、無宗教的絕對(duì)環(huán)境中形成。因此，治國(guó)理政者必須正確對(duì)待民間神秘文化思潮及宗教現(xiàn)象，但必須嚴(yán)防“邪教”亂世，嚴(yán)防境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用神秘文化圖謀中國(guó)。

　　
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