揭開太平天國的真面目
半個世紀(jì)以來，太平天國在大陸一直是一門顯學(xué)，許多有關(guān)太平軍的故事，也成為大家感興趣的熱門話題。90年代以來，由于多種原因，逐漸受到冷落?，F(xiàn)在小編帶你重溫歷史。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的揭開太平天國的真面目，一起來看看吧。
揭開太平天國的真面目
最近天津百花文藝出版社出了一本書，曰《太平雜說》，書中收集了35篇短文，其內(nèi)容全都是探討或評價太平天國歷史的，作者潘旭瀾先生在書中直率地說出了自己的論點(diǎn)：
"洪秀全為首的太平軍，是頭領(lǐng)們利用迷信發(fā)動和發(fā)展起來的一支造反隊伍。他的一套教義、教規(guī)、戒律，不但從精神到物質(zhì)嚴(yán)厲地控制著參加造反者，而且斷絕了一切可能的退路。它們的指歸，在于由洪秀全個人占有天下，建立他個人的'地上天國'。這種洪氏宗教，披著____外衣，拿著天父上帝的幌子，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對他控制下的軍民實(shí)行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實(shí)際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造反獲得局部成功，是以中國社會的大動亂、大破壞、大倒退為代價的，是以數(shù)以百萬計軍民的生命、鮮血為代價的，是以中國喪失近代的最后機(jī)遇而長期淪為帝國主義刀俎下的魚肉為代價的。尤其可怕的是，這一切還被作為一首英雄史詩，向人們指點(diǎn)通向人間天堂的金光大道。"
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雖然在過去我們長期拔高、美化太平天國的時候，海內(nèi)外也有一些學(xué)者曾經(jīng)提出過疑問和異議;但是像如此徹底的否定意見，以前還沒有見過。此論一出，有如一石擊起千重浪，南北各地報刊紛紛發(fā)表爭鳴文章，有贊成的，有補(bǔ)充的，有反對的，還有指為"攻擊農(nóng)民起義"的，形形色色，各類都有?？磥磉@場爭論針鋒相對，沒有調(diào)和的余地。如果太平天國是革命，能夠推動歷史前進(jìn)，那就應(yīng)該肯定;如果太平天國是邪教，只會造成動亂破壞，那就應(yīng)該否定。要想解決問題，唯一的辦法就是探明歷史真相，讓太平天國本身作出回答。
可惜100多年來，我們對太平天國總是霧里看花，難明真相。由于種種原因，我們從辛亥革命前后開始，就不斷地拔高，美化太平天國。發(fā)展到今天，人們頭腦中對太平天國的印象與真正的歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，在這種情況下，假作真來真亦假，雖然拿得出真憑實(shí)據(jù)，想要一朝說出歷史真相，使人信服，使人接受，讓太平天國恢復(fù)本來面目，絕非易事，可以說是一大難題。
太平天國歷史何以撲朔迷離
一段時間的歷史，傳聞失實(shí)者有之，因日久而湮沒無聞?wù)咭嘤兄?。但是像太平天國這樣短短十幾年的歷史一再被人為地修改，古為今用的，卻很少見。
首先借太平天國歷史來"古為今用"的是孫中山先生。他當(dāng)時公開號召同盟會員、革命志士宣傳太平天國，宣傳洪秀全，借以激發(fā)民氣，推翻清廷。據(jù)宮崎寅藏《孫逸仙傳》，他首先以"洪秀全第二"自居，因此大家就以"洪秀全"呼之。他又褒稱太平天國諸領(lǐng)袖為"民族英雄"、"老革命黨"。1902年，他鼓勵留日學(xué)生劉成禺搜集資料，寫出一本太平天國史來。1904年成書，定名為《太平天國戰(zhàn)史》，孫中山先生為之作序，交由日本東京祖國雜志社出版，作者署名為漢公。此書史實(shí)誤漏之處甚多，史學(xué)價值是談不上的，其目的在于公開反清，號召革命。
值得注意的是孫中山先生的序言中有這樣一句話："洪朝亡國距今四十年，典章偉績，概付焚如。"也就是說，孫先生以為太平天國自己的史書與典章制度全被燒掉了，一點(diǎn)也沒有留下來。由此可以證明，他對太平天國本身的史料絲毫未見，對洪秀全是個什么樣的人，對太平天國推行的是什么樣的制度，不甚了了。他推崇洪秀全，只不過是因其"起自布衣，提三尺劍，驅(qū)逐異胡"而已。
在孫先生的倡導(dǎo)之下，革命黨人借太平天國史事宣傳反清，一時蔚然成風(fēng)。1906年，黃小配所撰《洪秀全演義》成書，章太炎為之作序，序中說希望"復(fù)有洪王作也"，這就是公然號召武裝反清。從此書的內(nèi)容、封面畫、插圖來看，作者對于太平天國制度、服飾等等，也是所知甚少。1907年，《民報》增刊《天討》出版，刊出了富有民族意識的繪畫《太平天國翼王夜嘯圖》，作者蘇曼殊，題詞者章太炎。蘇曼殊作此畫時只有24歲，鼓吹革命，熱血沸騰，但對翼王石達(dá)開其人，大概是一無所知。據(jù)其女弟子何震在《曼殊畫譜后序》中說："(曼殊)所作之畫，則大抵以心造境，于神韻為尤長。"對于這種但求神似不求形似的藝術(shù)作品，我們要求它符合歷史的真實(shí)，實(shí)在是不必要的，也是不可能的。
以后，南社詩人高天梅更假托石達(dá)開之名寫詩多首，自己出錢出版《石達(dá)開遺詩》一冊，流布四方。這對宣傳反清雖然起了很大的作用，但是以訛傳訛，石達(dá)開能詩之名遂喧傳海內(nèi)。其實(shí)，據(jù)我們的考證，石達(dá)開得以流傳后世的真詩，不過廣西宜山白龍洞題壁詩一首而已。
革命黨人為了宣傳革命，推翻清廷，盡量拔高太平天國，拔高洪秀全，只取一點(diǎn)，不問其余，至于是否符合史實(shí)，當(dāng)時根本不及考慮。例如章太炎所作《逐滿歌》曰："地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全;滿人逃往熱河邊，曾國藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡，依舊猢猻作帝王;我今苦口勸兄弟，要把死仇心里記。"這種通俗易懂的唱詞，對于鼓動下層人民奮起反清，起了很大的作用。至于這種說法能否符合歷史事實(shí)，勢難兼顧。范文瀾先生寫了一篇《漢奸劊子手曾國藩的一生》，從上述《逐滿歌》看來，稱曾國藩為漢奸并非始于范先生，辛亥革命時期早已如此。
孫中山先生與革命黨人為了宣傳革命，推翻滿清而放手拔高太平天國，目的非常明確，而且這個目的也已經(jīng)達(dá)到了。宣傳中間背離史實(shí)之處。但是因此卻留下了后遺癥，在我們的印象里，太平天國常常與"英雄"、"革命"連在一起，給認(rèn)真評價太平天國的工作帶來了不少困難。
值得欽佩的是，孫中山先生的頭腦有了變化。他只贊賞太平天國反清的"民族主義"，卻直指太平天國"只知有民族，不知有民權(quán);只知有君主，不知有民主。即使成功了，也不過是歷史上的又一個封建王朝而已"，根本不值得效法。并在《民權(quán)主義》第三講中說："中國的革命思潮是發(fā)源于歐美，平等自由的學(xué)說是由歐美傳進(jìn)來的。"他認(rèn)為太平天國并不是我們學(xué)習(xí)的榜樣，因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)袖還有皇帝思想，實(shí)行的是封建專制主義。"大家若是有了想做皇帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人，全國長年相爭相打，人民的禍害便沒有止境。"(《民權(quán)主義》第一講)他雖曾經(jīng)自居"洪秀全第二"，也并不以洪秀全作為學(xué)習(xí)的榜樣，至少他終生不許任何人對他呼萬歲，就是明證。
可是由于孫中山先生曾經(jīng)有過拔高太平天國的事實(shí)，影響所及，國共兩黨都有了肯定太平天國的思維定勢，國民黨認(rèn)為太平天國諸領(lǐng)袖是民族革命的英雄，共產(chǎn)黨認(rèn)為太平天國諸領(lǐng)袖是農(nóng)民起義的英雄。1949年以前，國民黨政府一直認(rèn)為太平天國是革命的，視之為革命前輩。其間雖然也有雜音--例如推崇曾國藩的"平亂"，大讀《曾文正公家書》，但是在正式場合，從不貶低太平天國。1949年以后，新中國把金田起義的英雄定為英雄人物、正面人物，只能歌頌，不得批評。凡此均對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。
即以郭廷以、簡又文、羅爾綱三位先生為例，說明他們受到影響的事實(shí)。郭廷以先生最早在中央大學(xué)開設(shè)太平天國史的課程，據(jù)我所知，他早有撰寫一部《太平天國史》的打算;為了給修史打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，乃先著手編撰一部編年體的《太平天國史事日志》。此書記事力求客觀，不加褒貶，但在稱呼上就無法掩蓋自己的態(tài)度。郭先生在此書"凡例"中說："太平天國革命或變亂，為近代中國史上之一大波瀾。"波瀾一詞是中性的，但"革命"就有褒義，"變亂"則有貶義。太平天國究竟是革命還是變亂，他在成書之時尚無定論，足以說明其客觀態(tài)度，但仍把"革命"放在"變亂"之前，就說明已經(jīng)受到大環(huán)境的影響。至于對捻軍，他就直指為"捻亂"，毫無顧忌。
簡又文先生反對太平天國的"階級斗爭說"與"農(nóng)民起義說"，他認(rèn)為如按階級劃分，作戰(zhàn)雙方的士兵都來源于農(nóng)民，于是任何一次戰(zhàn)爭都是"農(nóng)民打農(nóng)民"，史學(xué)界傳為笑談。對于研究太平天國，他用力甚勤，終身不懈，以一人之力完成了《太平天國典制通考》與《太平天國全史》兩部大書，從縱橫兩個方面收羅了有關(guān)太平天國的絕大部分史料，所發(fā)議論也有不少獨(dú)到之處。但他對于拔高太平天國，卻也出語驚人。他在《太平天國典制通考·天號考》中說：
"太平天國體制實(shí)為天王與五王'共有共治共享'性質(zhì)，五王誠如俗言為'一字并肩王'。緣洪氏與五人在運(yùn)動革命時結(jié)為兄弟，情同骨肉，大概矢誓將來打得江山是彼此'共有共治共享'的……此可于以下數(shù)事見之：如六王宗親同稱'國伯'或'國宗'，簡直六人之姓皆國姓也;又各王于府內(nèi)自行登殿設(shè)朝，自立小政府，有六部及其他官，儼然'天朝'內(nèi)之小朝廷焉;再則定鼎天京后即開科取士，但于'天試'外，另開'東試'或'北試'、'翼試'，各取元甲翰林進(jìn)士焉。可見其'共有共治共享'制度之斑斑，實(shí)開創(chuàng)亙古未有之怪異政體。"
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我們不難看出，簡先生所謂"共有共治共享"之說來自19世紀(jì)60年代美國總統(tǒng)林肯在葛底斯堡演說中解釋全民政治的口號--民有民治民享。把這種近代西方民主主義的口號套在太平天國的頭上，實(shí)在不倫不類。就是在簡先生所說的六人小團(tuán)體中，也還是常常互相傾軋，所謂共有共治共享的情況，從來就沒有出現(xiàn)過。太平天國內(nèi)訌的殺戮之慘，洪、楊的專制殘暴，簡先生應(yīng)該了然于胸。但竟如此不顧事實(shí)地拔高太平天國，實(shí)在令人費(fèi)解。
遠(yuǎn)在1949年之前就主張?zhí)教靽?quot;農(nóng)民起義說"的羅爾綱先生，長期肯定太平天國、肯定洪秀全，認(rèn)為太平天國是中國歷史上的一個正式的王朝，用正史的紀(jì)傳體撰寫《太平天國史》，這一些都是容易理解的。他對太平天國有所拔高，也就勢所難免。羅先生生于1901年，1997年逝世，是一位與20世紀(jì)同步的世紀(jì)老人。他以自己一生的辛勤筆耕與多年一貫的獎掖后進(jìn)，受到許多晚輩的尊重，成為研究太平天國歷史的一代宗師。我們覺得，他的拔高太平天國，至少表現(xiàn)在以下兩個問題上：
一、他認(rèn)為在戰(zhàn)爭中對老百姓燒殺淫掠的都是清軍、外國雇傭軍，而不是太平軍，有《滿清統(tǒng)治階級誣蔑太平軍殺人放火奸淫擄掠考謬》一文可證。我們覺得，太平軍在前期軍紀(jì)尚可，華爾等組織的外國雇傭軍是得到清廷認(rèn)可的集團(tuán)，這全是事實(shí);但是太平天國后期，神話破產(chǎn)，軍心渙散，太平軍軍紀(jì)敗壞。而且當(dāng)時軍隊叛變的事時常發(fā)生，今天倒過來，明天又倒過去，誰是清軍，誰是太平軍，已經(jīng)說不清楚，完全沒有加以回護(hù)的必要。
二、他認(rèn)為從金田起義起即已妻妾成群的洪秀全生活嚴(yán)肅，荒淫之說是敵人的誣蔑。我們就很難理解，"嚴(yán)肅"的標(biāo)準(zhǔn)是什么?因此，我們不能不認(rèn)為羅先生是在拔高太平天國，拔高洪秀全。
十年浩劫之前，大家覺得對革命有功的英雄是該推崇，并無多大疑問;可是在十年浩劫中間，_對洪秀全的吹捧，到了匪夷所思的程度。他們認(rèn)為洪秀全是真理的化身，所作所為，絕對正確，無可懷疑。在太平天國中除洪秀全外，楊秀清是想篡位的野心家，韋昌輝是混入革命陣營的階級敵人，石達(dá)開是分裂主義者，李秀成忠王不忠，是個大叛徒，一律該殺。好像除了洪秀全這個孤家寡人外，太平天國里再沒有一個好人。物極必反，這種極端的說法引起大家極端的反感，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事?于是在_垮臺之后對太平天國史研究工作重新開始的時候，聽到的已經(jīng)不是清一色的歌頌之聲，各式各樣的"雜音"都先后出現(xiàn)了：1979年5月，在南京舉行太平天國史學(xué)術(shù)研討會時，有人提出太平天國也是一個封建政權(quán)，其封建專制的程度更甚于清朝。
1981年3月，在廣州舉行紀(jì)念太平天國起義130周年學(xué)術(shù)研討會時，有人提出太平天國實(shí)行的是奴隸制，上層搞特權(quán)，下層講平均。
1981年8月，在四川石棉舉行四川紀(jì)念太平天國起義130周年學(xué)術(shù)研討會時，很多論文都為石達(dá)開說話，認(rèn)為石達(dá)開的出走應(yīng)由洪秀全負(fù)主要責(zé)任。
1983年3月，在南京舉行太平天國建都天京130周年學(xué)術(shù)研討會時，有論文指責(zé)太平天國的《天朝田畝制度》是公開推行奴隸制，人民全無自由，生產(chǎn)不能發(fā)展，歷史必然倒退。
后來的各種會議，對太平天國的批評意見逐漸增多。最有代表性的否定意見是一篇公開發(fā)表的對馮友蘭教授的訪問記，馮先生就否定太平天國談了自己的想法。他說："我之所以否定太平天國，因?yàn)樘教靽且菩猩駲?quán)政治。假如太平天國統(tǒng)一了中國，那么中國的歷史將倒退到黑暗時期。"他又指出："有人說，太平天國建立的是農(nóng)民政權(quán)，這無論如何是不對的，中國在歷史上未曾建立過農(nóng)民政權(quán)。"他還說："否定太平天國必然為曾國藩翻案，為曾國藩翻案必然否定太平天國，可以說這是一個問題的兩個方面。
在大陸史學(xué)界對太平天國的看法逐漸發(fā)生變化的同時，臺灣史學(xué)界也有類似的情況。試以錢穆先生為例，他在作"中國歷代政治得失"的講演中提到太平天國時，扼要地提出了自己的一些看法：
"由今看來，大家同情太平天國，認(rèn)為是一個民族革命，但實(shí)際也不盡然。至少他們太不懂政治，他們占了南京十多年，幾乎沒有絲毫制度上的建樹。"
"他們對下層民眾，想推行均田制度，大抵是粗淺一些的社會主義，他們是有此想法的。但說到政治就太低能了。"
"他們國號太平天國，早可預(yù)示他們的失敗。這樣一個國名，便太違背了歷史傳統(tǒng)。正因?yàn)檫@一個集團(tuán)里，太沒有讀書人。"
"若太平天國成功了，便是全部中國歷史的失敗了。當(dāng)時洪楊不是推不翻滿清，但他們同時又要推翻中國全部歷史，所以他們只有失敗。"
臺灣陳致平先生在他的巨著《中華通史》中對太平天國與洪秀全都提出了義正詞嚴(yán)的批評：
"定都南京后，它所能統(tǒng)治的地方，不過江南一隅與安慶、九江、武漢幾個據(jù)點(diǎn)而已。所以太平天國的政權(quán)完全建立在軍事上，而不能與政治配合。其作戰(zhàn)的'沖擊'、'屠戮'、'裹脅'與'流竄'的行動頗類流寇，而中國歷史上的'流寇政權(quán)'是沒有能成功的。"
"天國的法令森嚴(yán)，刑律慘酷，凡犯天條者，一律處死刑。天條以外之罪，也非杖即死。死刑中又有'點(diǎn)天燈''五馬分尸''割肉''抽腸'等非刑。行刑之前，往往先鳴鑼聚眾，講說道理，宣布罪狀，然后當(dāng)眾行刑，令觀者驚心怵目，自然俯首聽命，而造成一種恐怖氣氛。這種恐怖統(tǒng)治，完全違背了當(dāng)初革命救世的人道宗旨，自然要?dú)w于失敗。"
"洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治學(xué)術(shù)，又不能羅致政治人才輔弼，而始終建立不起一個健全合理的政治組織。人性弱點(diǎn)，往往能共患難而難共安樂，早年誓同生死的患難兄弟，一旦享富尊榮，經(jīng)不住物欲的誘惑，與權(quán)勢的沖突，竟自斗而亡。最為諷刺的，是他自己揭橥的革命宗旨，常自行推翻;自己所訂的天條，已自行違犯。"
總而言之，過去對于太平天國歷史的記載為什么嚴(yán)重失實(shí)，是由于以下這樣一些原因所造成：
一、一百年來，許多政治家為了達(dá)到自己的政治目的，一再拔高太平天國，借宣傳太平天國史事來為政治服務(wù)，每每只取一點(diǎn)，不問其余。
二、史學(xué)家本有秉筆直書，追求真理，澄清史實(shí)的責(zé)任。但是由于種種原因，也難免受到政治環(huán)境的影響，不能暢所欲言?；蛘呤请m然說了，卻得不到重視。
三、一般群眾對于歷史知識不甚了了，只好相信書本，以訛傳訛，弄假成真。
近二十年來情況有所轉(zhuǎn)變，對太平天國批評、指責(zé)的聲音已經(jīng)從無到有，從少到多，這是因?yàn)椋鹤鰧W(xué)問的環(huán)境相對寬松;逐漸開展的對外學(xué)術(shù)交流，特別是兩岸的學(xué)術(shù)交流，有利于互相切磋，探討太平天國歷史的真相;特別有利的是：近年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些珍貴的史料，有的來自國外，有的來自民間。這些史料是揭開太平天國歷史真相的鐵證。孫中山先生當(dāng)年認(rèn)為已經(jīng)"概付焚如"的太平天國典章制度，絕大部分都已發(fā)現(xiàn)。
作為學(xué)者的馬克思在前后不到10年的時間里，對太平天國產(chǎn)生兩種截然不同的看法，就是明顯的例證。1853年，馬克思聽到太平軍勝利進(jìn)軍的消息，萬分高興，寄予熱切的期望，想像以后東方會出現(xiàn)一個嶄新的中國。他在《國際述評(一)》中說：
"世界上最古老最鞏固的帝國八年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革必將給予這個國家的文明帶來極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來會逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)最反動最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會看見這樣的字樣：
REPUBLIQUECHINOISE
LIBERTE，EGALITE，F(xiàn)RATERNITE
中華共和國
自由，平等，博愛
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可惜太平天國太不爭氣，使他完全失望。1862年，當(dāng)他知道了太平天國推行的各種暴政之后，又說出了如下的話：
"除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)。"
"他們給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來對立與停滯腐朽，這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。"
"顯然，太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的inpersona(化身)。但是，只有在中國才能有這類魔鬼，這類魔鬼是停滯的社會生活的產(chǎn)物。"
新世紀(jì)已經(jīng)到來，2001年的新年已經(jīng)到來，金田起義150周年的紀(jì)念日也已到來，重新評價太平天國的歷史任務(wù)必須開始，無可回避。太平天國究竟是革命還是邪教?洪秀全究竟是上帝之子還是魔鬼?只有靠歷史事實(shí)，只有靠真憑實(shí)據(jù)來作出回答。
洪秀全的歷史作用
對洪秀全的研究，重點(diǎn)在于他后來的所作所為，他與太平天國這一件大事的關(guān)系。眾所周知，他是太平天國的領(lǐng)袖;也都知道，他既是太平天國的開國之君，又是亡國之君。這其中值得認(rèn)真探討。主要探討洪秀全是不是真有開國的功勞，又是不是應(yīng)該負(fù)亡國的責(zé)任?
我們不妨先來看看洪秀全是不是應(yīng)負(fù)亡國之責(zé)。對這方面的探討比較容易，因?yàn)闆]有什么爭論。天京內(nèi)訌以后，洪秀全宣布"主是朕做，軍師亦是朕做"，一時興致很高。但是隨即手忙腳亂，因?yàn)檐娬髾?quán)過去都由楊秀清掌管，他想找人幫忙，又不敢重用外姓，只好提拔親貴--洪仁發(fā)洪仁達(dá)，寵信佞臣--蒙得恩等人，把國事搞得一蹋糊涂。以后他的堂弟洪仁秈前來投奔，帶來了一份興國大計--《資政新篇》，他十分高興，立刻重用，封為精忠軍師。但在討論國家大事之時，他不肯放棄半點(diǎn)封建特權(quán)，無法接受推行新政的建議，不久，洪仁秈即遭冷落。陳玉成、李秀成等將領(lǐng)在外苦戰(zhàn)，力撐危局，卻得不到他的理解與支持，動輒大罵，懲罰，使人心灰意冷。南京被圍，形勢危急，他還縱容洪仁發(fā)洪仁達(dá)貪污勒索，壟斷糧食，發(fā)國難財。到了事無可為之時，李秀成勸他"讓城別走"，他大發(fā)脾氣，說了什么"朕之天兵多于水，朕之江山爾不扶，有人扶"等等。洪秀全這些倒行逆施，斑斑可考。令人尊敬的羅爾綱先生在這個大問題上并沒有回護(hù)他，曾經(jīng)親口對我說："太平天國之亡，洪秀全應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。"后來為《湘軍史料叢刊》作序時，他寫下這樣的話：
"湘軍陸軍遠(yuǎn)不是太平軍敵手，曾國藩也承認(rèn)他的陸軍'全不能戰(zhàn)'。太平天國的敗亡，實(shí)洪秀全'自惹而亡'(《李秀成自述原稿》)"。
至于他是不是開國之君?請看《李秀成自述》：
"南王馮云山在家讀書，其人才干明白，前六人之中，謀立創(chuàng)國者出南王之謀，前做事者皆南王也。"
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當(dāng)時太平軍全軍上下都知道，開國英雄是馮云山。"謀立創(chuàng)國"與"前做事者""皆"南王，而不是別人。沒有馮云山的鼓勵，洪秀全不會到艱苦的粵北和廣西去;當(dāng)洪秀全失掉信心退回廣東之時，馮云山卻獨(dú)自到紫荊山去開創(chuàng)根據(jù)地。根據(jù)地已經(jīng)有了規(guī)模，洪秀全還一無所知。
馮云山在紫荊山區(qū)的活動，是以傳教的形式進(jìn)行的。當(dāng)時小地主王作新向桂平縣告發(fā)，說他們圖謀不軌，桂平縣抓了馮云山等人。馮辯稱是在傳教，始得脫險。因?yàn)?a href='http://regraff.com/baijiajiangtan/daoguangyuyapianzhanzh' target='_blank'>鴉片戰(zhàn)爭以后，英國人爭到了傳教的特權(quán)。他們以傳教為掩護(hù)才能立足。馮云山把遠(yuǎn)在廣州曾經(jīng)在教會工作的洪秀全推為教主，對于群眾，更增加上帝教的神秘性;對于官府，也可以引廣東的教會為后臺，以策安全。馮云山出于策略上的考慮，推洪秀全為教主，是完全正確的。因此，洪秀全這個領(lǐng)袖，只起偶像作用，并不需要他真正領(lǐng)導(dǎo)。金田起義以前，洪秀全深藏不露，不與群眾見面。當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)班子的位次是：洪秀全稱天上的基督為長兄，他自己是上帝次子，一把手;馮云山是上帝第三子，二把手;楊秀清是上帝第四子，三把手;以下類推。
從金田起義到永安建國，中間經(jīng)過八個月的苦戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)班子的情況有了變化。由于戰(zhàn)爭頻繁，軍事第一，能夠掌握群眾的本地實(shí)力派楊秀清、蕭朝貴地位上升，來自廣東的洪秀全、馮云山地位下降。為了確保洪秀全的教主地位，馮云山作了讓步，退居四把手，而讓楊、蕭上升為二、三把手，并由楊總攬軍政大權(quán)。洪秀全發(fā)布《永安封王詔》，向全軍說明"以上所封各王，俱受東王(楊秀清)節(jié)制"，確立楊秀清的領(lǐng)導(dǎo)地位。后來出師北伐，向中原進(jìn)軍之時，出師的檄文《奉天討胡檄》上也只用楊、蕭的名義，不用洪秀全的名義。洪秀全成了掛名的領(lǐng)袖，正像羅爾綱先生所說的"虛君制"的虛君--象征性的元首。
太平軍入南京，洪秀全一頭鉆進(jìn)深宮，安享富貴，不坐朝，不見人，連一個國君的基本動作也不做。因此，清方情報專書《賊情匯纂》中說：洪秀全實(shí)無其人，喜慶節(jié)日大殿上所坐的只是一個木偶。別以為此書的情報不確，在內(nèi)訌發(fā)生之前，此書中就出現(xiàn)了相當(dāng)準(zhǔn)確的預(yù)報："不久必有并吞之事。"
在太平天國史的研究工作中，直到今天，《賊情匯纂》仍不失為最重要的一部史料。
在馮云山支撐大局的時代，洪秀全是偶像。到了楊秀清掌握大權(quán)的時代，洪秀全更下降成為木偶。飛揚(yáng)跋扈的楊秀清看透了洪秀全的無能，只把洪秀全作為一個木偶，一個道具對待，絲毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名義指責(zé)洪秀全的短處，要打屁股，經(jīng)百官求告，始予"赦免"。洪對楊積怨已深，又不甘心長期充當(dāng)木偶，所以在1856年夏，暗中聯(lián)絡(luò)了一批對楊不滿的人，采取突然襲擊的手段，殺了楊的全家，并且株連二萬余人，殺得全城天昏地暗。楊秀清為何被殺?洪秀全并沒有公布他的罪狀，只散布一些謠言，說是楊秀清"逼封萬歲"。我在1982年1月發(fā)表了《逼封萬歲的謠言是怎么來的?》一文，指出其中內(nèi)幕：
"洪秀全和韋昌輝發(fā)動突然襲擊殺害東王楊秀清時，總得找個借口，于是在楊秀清死后，立即出現(xiàn)了'逼封萬歲'的謠言;由于楊秀清及其部屬二萬余人無辜被殺，群情憤激，為了挽回人心，在韋昌輝伏誅之后，又出現(xiàn)了'無詔擅殺'的謠言;及到石達(dá)開憤而離京，遠(yuǎn)征不返，為了穩(wěn)定人心，把罪名推給石達(dá)開，又產(chǎn)生了'誅楊密議'的謠言。根據(jù)'謠言對誰有利'的線索，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些謠言都來自天王府，來自洪秀全。"
今人一再把洪秀全奉為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，奉為中國歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。那么，就請看看洪秀全自己是如何看待農(nóng)民起義的。1844-1845年，馮云山正在努力開辟農(nóng)民起義的根據(jù)地，洪秀全則在廣東老家教書，寫作詩文。其中有一篇《百正歌》，勸人崇正辟邪，去惡從善。歌中直指黃巢、李闖等人為邪惡。洪秀全出身農(nóng)民家庭，但是太平天國公布的《天朝田畝制度》中，卻視農(nóng)民為賤民。簡又文先生在《太平天國典制通考·田政考》中對此作出評論說：
"以上所列各款，皆以黜貶為農(nóng)為懲戒犯官之最重大的刑罰，僅亞于死刑，等于清廷之充軍，或發(fā)放到新疆或黑龍江充當(dāng)苦工效力一般的嚴(yán)重處分。是故農(nóng)民在各階層中，身份上一點(diǎn)尊貴也沒有了，其地位之卑賤等于罪囚。"
廣西紫荊山區(qū)許多純樸的農(nóng)民作出了最大的犧牲把洪秀全捧上了天王的寶座，但是這位忘本的"天王"卻如此看不起農(nóng)民。太平天國后期，在他自己"親政"的時候，鎮(zhèn)江地區(qū)出現(xiàn)了顧某所發(fā)動的農(nóng)民起義，駐防的太平軍毫不軟手地加以鎮(zhèn)壓。農(nóng)民起義的隊伍又去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，真是一個極大的諷刺。
洪秀全的私生活也頗有可議之處。如果是匹夫匹婦，私生活是小節(jié)，無關(guān)大局。但是洪秀全的私生活卻嚴(yán)重影響了太平天國的大局，不可不問。作為封建帝王，多妻縱欲，廣置嬪妃，這本不足為奇。但是洪秀全與別人不同之處，一是在起義之初腳跟還未站穩(wěn)的時候拖帶一大批女人，二是他的虐待嬪妃到了傷天害理滅絕人性的程度。
據(jù)《洪大全供詞》：在起義之初，"洪秀全鮃于女色，有三十六個女人。"又據(jù)外人的報道，金田起義后，駐軍石頭腳時，洪秀全已有15個女人。英文《華北先驅(qū)報》654號(1863年2月2日出版)中有一篇《天王懲戒娘娘記》。文中說："1851年，當(dāng)天王由廣州來(廣西)時，中途勾引(原文作偷盜)一個不幸的女子，而此女子則于此時欲私逃回家。天王曾虐待她，而卻畏懼受人指摘，乃托言天父傳旨以懲罰之……天王眾妻全體均被傳到，十五位娘娘，一一出現(xiàn)。"
如果說，洪大全的話和外人的報道均不足信，那么請看太平天國"旨準(zhǔn)頒行"的正式官書《天父詩》一百一十六：
"天兄耶穌在石頭腳下凡圣旨：天兄曰：稫多小嬸有半點(diǎn)嫌棄怠慢我胞弟，云中雪飛。"
其中所說天兄下凡的時間為金田起義之后的16天，地點(diǎn)為距金田十多公里的江口石頭腳。"天兄"下凡借蕭朝貴之口說的話是：稫多(這么多)小嬸(指洪秀全的一群妻子)有半點(diǎn)嫌棄怠慢我胞弟(指洪秀全)，云中雪(刀的隱語)飛。(刀要飛，即指要?dú)⑷恕?
天京宮廷生活中，洪秀全把嬪妃當(dāng)成一群牲口，動輒打、殺，宮廷生活是一片肅殺之象。請看一看太平天國"旨準(zhǔn)頒行"的官書《天父詩》十七、十八中所載對后妃的管教規(guī)定："服事不虔誠，一該打;硬頸不聽教，二該打;起眼看丈夫，三該打;問王不虔誠，四該打;躁氣不純凈，五該打;講話極大聲，六該打;有喙不應(yīng)聲，七該打;面情不歡喜，八該打;眼左望右望，九該打;講話不悠然，十該打。"拙著《太平天國詞語匯釋》(1984年10月出版)第7頁對于這些規(guī)定加按語曰："通過這些清規(guī)戒律，可以看出洪秀全對其后妃管得極為嚴(yán)酷而不近人情。她們啼笑皆非，左右為難，誠惶誠恐，動輒得罪。從這一點(diǎn)，就能推知太平天國實(shí)行男女平等的說法不可輕信。"
洪秀全對后妃虐待不僅是打，是殺，而且使用各種酷刑來慢慢消遣?！短教靽筠o典》"煲糯米"條中說，天王用來懲處妃嬪的酷刑包括"一說系用硫磺火點(diǎn)天燈，即《御制千字詔》：'淫亂穢褻，硫磺燒爾'，《天父詩四百九十》：'面突烏騷身腥臭，喙餓臭化燒硫磺'。一說是將受刑者綁跪大鍋水中，慢火煨水升溫，至臀股煮爛而死。"在十多年中間，洪秀全通過一些佞臣，把一批批天真的少女從她們父母手中奪來，關(guān)進(jìn)天王府的深宮以供淫樂。她們有時犯了雞毛蒜皮的小事，或者只是因?yàn)楹樾闳那椴缓?，看不順眼，就可能被打、被?比較幸運(yùn)，死得痛快)，遭受酷刑，被慢慢地?zé)?，燒得烏焦巴?被慢慢地煮死，煮得肉盡剩骨。
太平天國的實(shí)質(zhì)是什么
要問太平天國究竟是革命還是邪教?這不是簡單的一句話所能回答，需要說明那十幾年中事情發(fā)展變化的過程。這個過程說清楚了，答案也就很自然地浮出水面。請先看一組詞：
它們都不是孤立的，也不靜止的，相互之間都可以發(fā)展變化。例如"起義"可以上升為"革命"，"邪教"可以發(fā)展為"叛亂"等等。從詞義褒貶上來看，"革命""起義"顯然有褒義，"叛亂""邪教"顯然有貶義，"起事"則是中義詞，因?yàn)榇?quot;事"可能是好事，也可能是壞事。說"造反"還得看是誰造反，造什么人的反。就連最好的革命與最壞的邪教之間也不是全無瓜葛。辛亥革命就有不少會黨參加，會黨中難免也有邪教分子。
我在這里只提邪教，不提正當(dāng)宗教。因?yàn)檎?dāng)宗教有教規(guī)約束，不容許成為"叛亂"的溫床。當(dāng)然，在某些特殊情況下，正當(dāng)宗教的機(jī)構(gòu)也會被邪教所利用。在歷史上，農(nóng)民起義或流民起事總不免與宗教有牽連。如漢末黃巾軍之與太平道，宋代方臘之與摩尼教，明代朱元璋之與明教，清代各地起事隊伍之與白蓮教等等。其原因也不難理解，在封建社會中，老百姓既不能組黨問政，也不能集會結(jié)社。只有通過宗教活動，人們才能獲得經(jīng)常聚會的機(jī)會。也不論是什么宗教，土生土長的，或是外來的皆可利用。大致開頭是借助于正式宗教活動，以后為了達(dá)到自己的政治目的，逐漸轉(zhuǎn)為邪教活動，太平天國就是這樣。洪、馮先是在傳布____的掩護(hù)下，到處尋找發(fā)展機(jī)會。同時借用一些基督____，另創(chuàng)上帝教。等到后來他們與楊、蕭的力量結(jié)合，承認(rèn)了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐舉動，當(dāng)然就成了道地的邪教。
古今中外都有邪教，從兩千年前我國土生土長的邪教，到20世紀(jì)美國、日本的新型邪教，名目不同，花樣百出，各有各的個性;但是中外古今的各種邪教，也必然有其共性，才能與正當(dāng)宗教有所區(qū)別。這些共性大致是：
一、正當(dāng)宗教要求教徒恪守教規(guī)，勸人行善，從宗教信仰上獲得精神上的寄托。既不危言聳聽，用種種災(zāi)禍來恐嚇教徒，也不對教徒作空頭許諾，邪教則常以世界末日來嚇人，并許諾信教可以逃避災(zāi)禍，進(jìn)入天國。太平天國正是一再作出許諾，入教可登入小天堂、大天堂，不入教者在世會有"蛇虎傷入"(《李秀成自述》語)，死后墮入地獄。
二、邪教都會裝神扮鬼，特別是會吹噓教主能知天意，能與天神溝通。太平天國除吹噓洪秀全是天上派來的世界萬國獨(dú)一真主，還按廣西"降僮"的迷信習(xí)俗吹噓天父能附楊秀清之身下凡說話，天兄能附蕭朝貴之身下凡說話。
三、邪教都需要斂財。因?yàn)檎?dāng)宗教能夠公開募化，或有經(jīng)費(fèi)來源，邪教必須自籌活動經(jīng)費(fèi)，否則無法生存，無法發(fā)展。太平天國則要求入教者把全部財物交公，做得最為徹底。
四、正當(dāng)宗教只要求內(nèi)部的宗教職業(yè)者遵守教規(guī)，對教徒們不作硬性要求，對許多宗教活動也只是自愿參加。邪教是一種半公開半秘密的組織，為了保證自身的生存和發(fā)展，無不對入教者加以嚴(yán)格控制。太平天國軍民不分，全民皆兵，入教者都成了"圣兵"，以教規(guī)--十款天條作為軍律，對內(nèi)控制之嚴(yán)，堪稱空前絕后。
五、還有個怪現(xiàn)象也是古今中外的邪教所專有，而為正當(dāng)宗教所絕無。這就是邪教的教主都是淫棍，年輕的女教徒都是他們的獵物。因?yàn)樾敖碳葟纳硇膬煞矫娑紘?yán)格控制了所有的教徒，也就給了教主對女教徒為所欲為的可乘之機(jī)。太平天國洪、楊兩個的多妻縱欲，甚至以天父天兄的圣旨作為根據(jù)，也是夠荒謬的。
以這五項標(biāo)準(zhǔn)來衡量，太平天國正是不折不扣的邪教。那么，是不是就可以在太平天國與邪教之間畫了等號?事情也并不如此簡單?？梢哉f，在太平天國的領(lǐng)袖們中間--如開國元勛馮云山、石達(dá)開，如后來抱著滿忱熱誠前來投奔的洪仁秈--是極不愿意讓太平天國墮落為邪教組織。他們冒著極大的風(fēng)險，作了極大的努力，希望力挽狂瀾，把太平天國推上正軌，可惜由于種種原因，最后都?xì)w于失敗，壯志難酬，抱恨終天!
歷代農(nóng)民起義或流民起事，大都利用過邪教。邪教是一種破壞的力量，推翻舊王朝需要利用它，它不是一種建設(shè)的力量，建立新王朝就用不上它。因此，比較聰明的領(lǐng)袖在取得初步勝利之后，就會斷然拋棄邪教，重用知識分子，來建立正規(guī)的新王朝，謀得長治久安。
馮云山是個胸懷大志的知識分子，在他規(guī)劃中的太平天國，是一個驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華的新王朝。利用宗教策動起義是他決定的方針，楊秀清搞的天父下凡的把戲是得到他的追認(rèn)之后才能繼續(xù)下去。利用邪教來打開局面，只是權(quán)宜之計，不可能長治久安。如果馮云山不是在湘桂邊境戰(zhàn)死，則放棄邪教，讓太平天國轉(zhuǎn)入正軌的計劃就有實(shí)現(xiàn)的可能。馮云山做了最艱苦的開國工作，對太平天國的典章制度作了詳細(xì)的規(guī)劃。在他犧牲之后，無人能夠制約楊秀清，楊秀清才能把天父下凡的鬧劇一直帶到南京去，讓不登大雅之堂的民間陋習(xí)公然登上大雅之堂。天京內(nèi)訌固然是由洪秀全一手策劃的，但是使洪、楊矛盾不斷激化的主要原因，就在于楊秀清肆無忌憚地大搞邪教活動--表演天父下凡，一再羞辱或杖責(zé)諸王、百官，包括洪秀全。
天京內(nèi)訌是一場惡夢。身經(jīng)百戰(zhàn)的老兄弟在起義后的六年中，不過犧牲四千余人;而在不到一個月的內(nèi)訌中，犧牲的人數(shù)就在兩萬以上。城里的內(nèi)訌爆發(fā)，城外的清兵將領(lǐng)欣喜若狂，他們在奏報清廷時很有信心地說："洪楊股匪，不患今歲不平。"這個時候，如果不是石達(dá)開力挽狂瀾，太平天國這艘破破爛爛的大船在1856年之內(nèi)就會沉沒了。
年僅20歲的石達(dá)開毀家紓難，參加金田起義，態(tài)度鮮明，就是為了反清，為了驅(qū)除韃虜，還我河山。對于邪教活動，他絲毫不感興趣。連《賊情匯纂》一書中也說他"不甚附會俚教邪說"。在駐軍安慶的時候，他就反對楊秀清在南京推行的兵民合一，吃大鍋飯，主張"照舊交糧納稅"，讓老百姓安心發(fā)展生產(chǎn)。內(nèi)訌爆發(fā)，噩耗傳到前線，他心急如焚，只身回京，阻止內(nèi)訌擴(kuò)大;可惜洪秀全、韋昌輝都不聽他的意見，韋昌輝還對他暗算，襲殺他的全家。他縋城逃走，隨即率領(lǐng)四萬大軍，興師靖難。洪秀全不得已，只好殺了韋昌輝，向他謝罪，迎他進(jìn)城。這時局勢極為嚴(yán)重，內(nèi)訌余波未息，清兵伺機(jī)攻城，善后的重任就完全落在石達(dá)開的頭上。
在風(fēng)雨飄搖的時刻，洪秀全六神無主，只有事事聽石達(dá)開的裁斷;一旦局勢粗安，他又故態(tài)復(fù)萌，開始算計自己人了。石達(dá)開功高震主，自然使他不放心。他先封自己的兩個哥哥為王，逐步奪石達(dá)開的權(quán);以后又想重演襲殺楊秀清的故伎，謀害石達(dá)開。石達(dá)開得到消息，仰天長嘆，為了避免又一次內(nèi)訌，他只好被迫離京，遠(yuǎn)征不返。出發(fā)時在沿途貼出五言告示，自表心跡，并安撫廣大軍民。在告示初稿中，他說明了洪秀全對他意圖加害，但是后來又覺得影響不好，于是加以修改，文字比較隱晦?，F(xiàn)在流傳的五言告示，都是修改稿，初稿已經(jīng)少見。
石達(dá)開遠(yuǎn)征之后，繼續(xù)反清，獨(dú)立作戰(zhàn)。太平天國晚期，洪秀全擅改國號為"天父天兄太平天國"，天父天兄是假，天王是真，也就是說，洪秀全已把太平天國視為個人私產(chǎn)。石達(dá)開拒絕接受這個國號，一直沿用金田起義時的"真天命太平天國"這個老國號，《石達(dá)開對涪州四民訓(xùn)諭》一文可以作證。直到大渡河覆軍殉國為止，石達(dá)開不改初衷，一直忠于太平天國。
石達(dá)開是首義六王中年紀(jì)最輕的一位，文才武略，出類拔萃。尤其難得的是，他的頭腦十分清醒，知道邪教不可久恃，力主改制，讓太平天國通過農(nóng)民起義的正道推翻清廷，建立一個富強(qiáng)的新王朝。內(nèi)訌以后，神話破產(chǎn)，產(chǎn)生了信仰危機(jī)，如果洪秀全能下決心重用石達(dá)開，以石達(dá)開的魄力，完全可以扭轉(zhuǎn)局勢，拋棄邪教，走上正途。但是洪秀全始終信邪不信正，信己不信人，容不得正派與有才能的人，必殺之或逐之而后快。這樣，在內(nèi)訌慘劇之后出現(xiàn)的一線生機(jī)，就被洪秀全親自掐斷了。
1859年，石達(dá)開遠(yuǎn)征的兩年之后，洪仁秈不辭千辛萬苦，前來投奔，給垂死的太平天國又帶來了新的希望。洪仁秈不是為尋求寶貴而來，是為做一番事業(yè)而來，是想以太平天國政權(quán)為載體，建立一個現(xiàn)代化的新國家。這樣做雖然困難重重，也不全是幻想。以當(dāng)時的中日兩國相比，日本的人口、資源、實(shí)力都比不上中國，封建勢力和中國同樣的根深蒂固。太平天國占領(lǐng)地區(qū)是一片富庶之區(qū)，因與租界鄰近，已經(jīng)受到一些資本主義國家的影響，具有推行新政的基礎(chǔ)，日本當(dāng)時還沒有這樣的地區(qū)。日本可以在1868年進(jìn)行明治維新，中國為什么不可以在1859年推行新政!
洪仁秈提出自己的規(guī)劃，說他可以通過許多在香港結(jié)識的外國傳教士爭取外援。有些西方人士聽說太平天國是個信仰____的政權(quán)，引為同道，如果可以合作，將從各個方面給予支持，援助。先決條件是要太平天國推行新政。洪秀全開頭還很欣賞洪仁秈提出的《資政新篇》，在某些建議上批了"此策可行"的字樣以示支持。要真正推行之時，他退縮了。最終洪仁秈被冷落了，洪仁秈徒呼負(fù)負(fù)，無可奈何。
推行新政的事，盡管任重道遠(yuǎn)，但是只要開了一個頭，太平天國就不再是邪教，不僅可以稱為起義，而且可以稱為革命--因?yàn)檫@個政權(quán)已經(jīng)搶在日本之前推行新政，可以富國強(qiáng)兵，推動歷史前進(jìn)?？墒钦剚碚勅?，最后還是被洪秀全所否定，太平天國最后的一線生機(jī)還是讓洪秀全自己親手掐斷了。在這一點(diǎn)上，洪秀全和慈禧太后的態(tài)度是驚人的一致--寧肯亡國，不愿變法!
在太平天國十多年的短促的歷史中，經(jīng)過了不少波瀾起伏。開始依靠邪教以策動起事，這是事非得已，不得不然。但是后來形勢發(fā)展，一再出現(xiàn)了可以拋棄邪教，改弦易轍的機(jī)會。既可能按傳統(tǒng)的模式改朝換代，建立一個反滿復(fù)漢的新王朝，使得士農(nóng)工商各安生業(yè);還可能走上革命的道路，在古老的東方首先推行新政，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，建立起一個現(xiàn)代的新國家。只可惜機(jī)會一失，時不再來。
但是我們卻不能在太平天國與邪教之間劃上等號。如果這樣，我們將把馮云山、石達(dá)開、洪仁秈這些志士仁人置于何地?將把成千上萬自覺地為了救國救民而奮斗犧牲的忠勇軍民置于何地?就是對那些被愚弄而付出了生命代價的人們，我們也不忍心加以指責(zé)。真正應(yīng)該受到譴責(zé)的只是那些暴君、野心家、佞臣、走狗，如此而已。更重要的，是我們必須從一場歷史大悲劇中汲取教訓(xùn)，讓后人不要再蹈前車的覆轍。思之再三，我覺得對于太平天國可以稱之為一場流產(chǎn)了的革命，一場失敗了的起義，一個不應(yīng)該長期延續(xù)卻可悲地一直延續(xù)到覆亡的邪教集團(tuán)。
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