古希臘自由民主傳統(tǒng)的形成因素有哪些
為什么中國(guó)形成了專制、獨(dú)裁的傳統(tǒng)，而希臘形成的卻是民主、自由的傳統(tǒng)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的古希臘自由民主傳統(tǒng)的形成因素有哪些，一起來(lái)看看吧。
古希臘自由民主傳統(tǒng)的形成因素介紹
一說到希臘，相信很多讀者朋友們馬上會(huì)想到，那是藍(lán)色海洋文明的搖籃，而一說到藍(lán)色海洋文明，很多讀者朋友們馬上又會(huì)想到那些我們非常熟悉的字眼，諸如民主、自由之類，而一想到這些，馬上就會(huì)與具有專制、獨(dú)裁傳統(tǒng)的中國(guó)相比較：同樣古老的文明，為什么中國(guó)形成了專制、獨(dú)裁的傳統(tǒng)，而希臘形成的卻是民主、自由的傳統(tǒng)呢?
要想回答這一問題，話還得先從下面的兩句常識(shí)性的話語(yǔ)談起：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活在今天的人們，總企圖“人定勝天”，其實(shí)，在那個(gè)離我們非常遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，“人定勝天”這話，其實(shí)就是“癡人說夢(mèng)”而已。
好啦，讓我們接近一下幾千年前古希臘的藍(lán)色海洋文明。
首先需要說明的是，與今天的希臘共和國(guó)不同，古希臘文明的范圍包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶——前兩塊地區(qū)含蓋了今天希臘共和國(guó)的大部分地區(qū);后一塊地區(qū)則歸屬于今天的土耳其共和國(guó)。
不過，古今希臘的地理范圍雖有些許不同，面積則仍然是差不多的，大致都不到十四萬(wàn)平方公里——與中國(guó)的安徽省相比，還是略微小了一些。
希臘半島是希臘的本土，居于希臘地域的中央，分為北希臘、中希臘和南希臘(也被稱為伯羅奔尼撒半島)三部分，在這三塊地域中，除了面積不到兩萬(wàn)兩千平方公里的伯羅奔尼撒半島有一點(diǎn)兒可以被稱得上是平原、可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地方之外，其他地區(qū)所擁有的只是高低不平的山巒、因落差極大故水流非常湍急而又異常短促的河流。
也就是說，在希臘的絕大部分地區(qū)，不但幾乎沒有任何辦法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更有甚者的是，因?yàn)檫@眾多山脈的阻隔，交通還極為不方便。
俗話說得好，“靠山吃山，靠水吃水”，希臘的獨(dú)特的地理環(huán)境，就造成了古代希臘人與古代中國(guó)人截然不同的生活方式：古代的中國(guó)人，春種、夏管、秋收、冬藏，過著年復(fù)一年的農(nóng)業(yè)生活，過得好的，給兒孫們留下些土地，于是乎便成了地主，過得不好的，只能是替那些地主打工生活，于是乎就成了貧農(nóng)，如若遇上點(diǎn)兒天災(zāi)人禍，地主也好，貧農(nóng)也罷，單純靠自身的努力，他們幾乎都沒有辦法生存下去——這個(gè)時(shí)候，他們所能依靠的，只有那個(gè)一定是強(qiáng)有力的政府的救濟(jì)。
古代的希臘人，無(wú)論是寒來(lái)暑往，都只能日復(fù)一日的出海捕魚，魚捕得多些，那就多吃點(diǎn)兒;魚捕得少些，那就少吃點(diǎn)兒，即使你的魚捕得再多，也不能作為財(cái)產(chǎn)，給兒孫們長(zhǎng)久的保存下去——你總不能在臨死的時(shí)候，把兒孫們叫到身邊來(lái)，跟他們說，“孩子們，我來(lái)到這個(gè)世界上，沒有給你們留下什么多余的財(cái)產(chǎn)，只在某個(gè)山洞里，給你們存了三萬(wàn)斤咸帶魚”吧?要知道，那個(gè)時(shí)候的世界，是沒有任何的食物長(zhǎng)久保鮮的辦法的。
既然幾乎沒有什么多余的財(cái)產(chǎn)可供兒孫們繼承，作為父輩的，只能在孩子長(zhǎng)大成人之前，就交給他們一些生存的技能——打魚的方法，而已而已。
孩子一旦長(zhǎng)大成人，就只能憑借著自己的雙手，像他們的父輩一樣，日復(fù)一日的出海捕魚，也就是說，生活在這里的父輩們，除了只能教會(huì)兒孫們一點(diǎn)兒生存的技能之外，就再也沒有什么了，這就造成了生活在這里的人們，父輩與兒孫們之間，一般而言，是比較平等的——這與同時(shí)代的中國(guó)相比，是完全不同的。
古代的希臘人，無(wú)論是寒來(lái)暑往，都只能日復(fù)一日的出海捕魚，這不僅影響了古代希臘人的家庭生活，還影響了古代希臘人的社會(huì)政治生活。
魚，就在海水里，不管你去打還是不打，在諾大的海洋上捕魚，是每個(gè)人的權(quán)力，你可以在這里捕魚，我也可以在這里捕魚，任何人也無(wú)法私自占有!換句話說，任何人，不管他是誰(shuí)，在諾大的海洋里的眾多的魚兒們面前，都是、也只能是平等的。
這里的家庭與家庭之間的關(guān)系，只能是相約一起出海捕魚而已，一旦到了海上，很自然，就是你打你的魚，我打我的魚，除此之外，無(wú)它!故而，這里形成的那些大大小小的所謂的“城邦式國(guó)家”，就很自然的與同時(shí)代中國(guó)的極具專制、獨(dú)裁傳統(tǒng)的封建國(guó)家完全不同。
這一時(shí)期的古希臘人，分成了大大小小大約二百個(gè)左右的、獨(dú)立的“城邦式國(guó)家”，諸位讀者朋友們看出來(lái)沒有，平均每個(gè)“城邦式國(guó)家”的面積，大約不到七百平方公里，嚴(yán)格說來(lái)，這些所謂的“城邦式國(guó)家”，就是一個(gè)村莊或幾個(gè)村莊的聯(lián)合體，人口一般在一萬(wàn)人左右。
而這些“城邦”所采取的政治體制，無(wú)非君主制、貴族制、民主制三種，雖然采取君主制的國(guó)家占了絕大多數(shù)，但他們很少被后來(lái)的史學(xué)家們關(guān)注;采取貴族制的國(guó)家，以斯巴達(dá)最為有名;采取民主制的國(guó)家，則以雅典最為聞名。
我們只以斯巴達(dá)和雅典這古希臘最為聞名的兩大“城邦式國(guó)家”為例做一簡(jiǎn)要解釋：
與其說面積只有八千平方公里(相當(dāng)于北京一半大小)的斯巴達(dá)是一個(gè)“城邦式國(guó)家”，還不如說是一個(gè)擁有四至五個(gè)村莊、兩大家族的聯(lián)合體來(lái)的更準(zhǔn)確些，最盛時(shí)期的斯巴達(dá)，有九千戶人家，大約不足五萬(wàn)人的樣子，因土地相對(duì)肥沃，故以農(nóng)業(yè)為生，斯巴達(dá)是由權(quán)利相等的兩名國(guó)王(每個(gè)家族一名)加上長(zhǎng)老會(huì)議的政治模式，國(guó)王負(fù)責(zé)處理日常事務(wù)。
而面積只有大約兩千四百平方公里左右(相當(dāng)于北京七分之一大小)的雅典則是一個(gè)擁有十個(gè)比村莊大一些的聚落、四大家族的聯(lián)合體。
古代的希臘人，無(wú)論是寒來(lái)暑往，都只能日復(fù)一日的出海捕魚，還深刻的影響了古代希臘人的文化生活。
去海上打魚，那是男人們的事，與女人無(wú)關(guān)，諾大的大海上，這么多的男人捕魚，沒有一個(gè)女人，此時(shí)，穿著衣服捕魚是完全不合適的，想想看，海上嘛，自然是無(wú)風(fēng)浪三尺，有風(fēng)浪三丈，海風(fēng)一起，大浪打來(lái)，無(wú)論你穿的是什么貴重的衣服，都只能有如下這一個(gè)結(jié)果：里里外外，濕透而已——這就完全沒有辦法去捕魚了。
所以，男人們裸體在海面上捕魚，那是自然而然的一件事，沒有什么可稀奇的，捕魚時(shí)裸體，為了更好的捕魚開展的體育競(jìng)賽(古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì))，當(dāng)然也會(huì)裸體——因?yàn)?，這同樣也是男人們的事，同樣也與女人無(wú)關(guān)，而記錄下這些激動(dòng)人心的時(shí)刻的所有作品中的人物——不管是石刻還是雕塑，也不管是真人還是鬼神——當(dāng)然也同樣也是裸體的。
所有這些在中國(guó)看來(lái)是那么的不可思議的事，在這里，都是很隨性的，很自然的——經(jīng)濟(jì)、政治、文化，都是如此。
當(dāng)然，這里的民主、自由的傳統(tǒng)，也不一定在任何情況下都是好事。
公元前509年前后，克利斯提尼二度擔(dān)任執(zhí)政官期間，繼續(xù)擴(kuò)大公民的權(quán)利，實(shí)行“陶片放逐法”(也被翻譯為“貝殼放逐法”)，讓雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎人的名字，并通過投票表決將企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐，以“陶片放逐法”這一重大改革措施為標(biāo)志的克利斯提尼改革，最終確立起了雅典的民主政治。
中國(guó)有句古話說得好，“成也蕭何，敗也蕭何”，“陶片放逐法”這一雅典民主的標(biāo)志性措施，給雅典人民帶來(lái)的并非是福音：依“陶片放逐法”做出的判決，在相當(dāng)程度上取決于公民的情緒，而公民的情緒常常因受一些政治家的鼓勵(lì)波動(dòng)不定，因此，公民對(duì)官員優(yōu)劣的判斷未必都能深思熟慮，用貝殼或陶片投票做出的判決也就未必準(zhǔn)確。
曾經(jīng)指揮過著名的馬拉松戰(zhàn)役，在抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中立有赫赫戰(zhàn)功的雅典著名政治家阿里斯泰德就曾在放逐投票時(shí)，被一個(gè)目不識(shí)丁的公民請(qǐng)求代寫上阿里斯泰德自己的姓名投入票柜，阿里斯提德問那人何以要放逐他，那人答道：“不為什么，我甚至還不認(rèn)識(shí)這個(gè)人;但是到處都稱呼他為‘公正之士’，我實(shí)在聽煩了”。
最終，阿里斯泰德被成功放逐，不久之后，同樣是曾指揮雅典人多次打敗波斯侵略軍，并徹底消滅了波斯陸海軍的有生力量，取得希臘反波斯的最后勝利的雅典首席西蒙也被放逐。
雖然屢屢制造冤案的“陶片放逐法”在公元前415年最終得以停止，但同樣在相當(dāng)程度上取決于常常因受一些政治家的鼓勵(lì)波動(dòng)不定的公民情緒的公民陪審法庭，還在同樣以“自由民主”的名義，制造著更多的冤案：公元前399年，501名希臘市民對(duì)古希臘最著名的哲學(xué)家蘇格拉底進(jìn)行審判。
蘇格拉底被指控的罪名有兩條：一是怠慢神靈，二是誘導(dǎo)青年，表決的結(jié)果是281票同意，220票反對(duì)，蘇格拉底被處以極刑，這501個(gè)市民中，有鞋匠、裁縫、不識(shí)字的游民和一些莫名其妙而激憤的人。
猜你感興趣：
古希臘自由民主傳統(tǒng)的形成因素有哪些
下一篇：伯利克里改革背景是什么
