托爾斯泰的資料簡(jiǎn)介
列夫·托爾斯泰是一位舉世聞名的第一流作家，是舉世聞名的一位文學(xué)巨匠，列夫·托爾斯泰的作品也是極多的，可以說(shuō)每一本著作都獲得了世界人民的重大的認(rèn)可。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的托爾斯泰的資料簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
托爾斯泰的資料簡(jiǎn)介
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰，俄國(guó)作家、思想家，19世紀(jì)末20世紀(jì)初最偉大的文學(xué)家，19世紀(jì)俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，他被稱(chēng)頌為具有“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”的“天才藝術(shù)家”。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等，也創(chuàng)作了大量的童話(huà)，是大多數(shù)人所崇拜的對(duì)象。他的作品描寫(xiě)了俄國(guó)革命時(shí)的人民的頑強(qiáng)抗?fàn)?，因此被稱(chēng)為“俄國(guó)十月革命的鏡子”列寧曾稱(chēng)贊他創(chuàng)作了世界文學(xué)中“第一流”的作品。他的作品《七顆鉆石》《跳水》《窮人》已被收入人教版和冀教版小學(xué)語(yǔ)文書(shū)。
托爾斯泰的生平簡(jiǎn)介
托爾斯泰1歲半喪母，10歲喪父，他由家里的親戚撫養(yǎng)成人。1844年他進(jìn)入喀山大學(xué)學(xué)習(xí)法律與東方語(yǔ)言，但是從未取得學(xué)位。1847年他中斷學(xué)習(xí)回到亞斯納亞·博利爾納(Ясная Поляна)晴園，希望經(jīng)營(yíng)晴園同時(shí)自行安排學(xué)業(yè)，他給貧苦農(nóng)民送茅草，但隨后就將大量時(shí)間花費(fèi)在莫斯科圣彼得堡的社交場(chǎng)所中，終于欠下了一大筆賭債。1851年托爾斯泰和他的兄長(zhǎng)一共前往高加索當(dāng)兵，此時(shí)他可以嘗試寫(xiě)作，對(duì)自己的行為進(jìn)行分析。1852年他參加了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，表現(xiàn)勇敢，且發(fā)表了小說(shuō)《童年》，透過(guò)小主人翁單純的內(nèi)心世界的細(xì)膩描寫(xiě)，展示了一位聰穎、敏感兒童的精神成長(zhǎng)過(guò)程。
1853年托爾斯泰讀到了屠格涅夫的《獵人筆記》，非常欽佩。1854年托爾斯泰被調(diào)往多瑙河戰(zhàn)線，并參與了克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中的塞瓦斯托波爾圍城戰(zhàn)，體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。這段時(shí)間他繼續(xù)分析自己的成長(zhǎng)歷程，寫(xiě)成了《少年》和《青年》成為研究他思想成長(zhǎng)的重要資料。并將自己的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷寫(xiě)成《塞瓦斯托波爾故事集》，發(fā)表之后很受歡迎，他開(kāi)始在文學(xué)界小有名聲，屠格涅夫和涅克拉索夫都對(duì)他抱有很高希望。
1855年11月托爾斯泰離開(kāi)軍隊(duì)回到圣彼得堡，這一段時(shí)間他很矛盾，他重新投入娛樂(lè)圈子，酗酒好賭，而同時(shí)他自己又清楚的覺(jué)得不能再如此，并對(duì)別人類(lèi)似的行為大加撻伐。這種偏激的個(gè)性使得他很快不被文學(xué)圈子所容。最典型的就是他與屠格涅夫。屠格涅夫性情溫和，使托爾斯泰對(duì)他抱有一種父輩的感情，非常贊賞他的天賦，希望他不要虛度光陰，認(rèn)為如果他不浪費(fèi)自己的天才的話(huà)將比任何人都有成就。青年的托爾斯泰有時(shí)候和對(duì)方相處很好，但是也常發(fā)生激烈的爭(zhēng)吵，最終導(dǎo)致兩人1861年的長(zhǎng)達(dá)17年的決裂，在給朋友的信中說(shuō)“屠格涅夫令人厭煩……他才華橫溢，但他就像一個(gè)依靠管道送水的噴泉，你始終擔(dān)心他會(huì)很快斷水枯竭?！?/p>
托爾斯泰自幼就開(kāi)始接受典型的貴族家庭教育。1845年考入喀山大學(xué)東方語(yǔ)言系，攻讀土耳其、阿拉伯語(yǔ)，準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期中考試不及格，第二年轉(zhuǎn)到法律系。他不專(zhuān)心學(xué)業(yè)，癡戀社交生活，同時(shí)卻對(duì)哲學(xué)，尤其是道德哲學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，喜愛(ài)盧梭的學(xué)說(shuō)及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。在大學(xué)時(shí)代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年4月秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會(huì)之間。但他漸漸對(duì)這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年4 月底隨同服軍役的長(zhǎng)兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴(lài)親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)?？死锬緫?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險(xiǎn)的第四號(hào)棱堡擔(dān)任炮兵連長(zhǎng)一職，并參加這個(gè)城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對(duì)普通人民的同情和對(duì)農(nóng)奴制的批判態(tài)度。
托爾斯泰在高加索時(shí)開(kāi)始創(chuàng)作，在《現(xiàn)代人》雜志上陸續(xù)《塞瓦斯托波爾故事》等小說(shuō)。1855年11月他從塞瓦斯托波爾來(lái)到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，并逐漸結(jié)識(shí)了岡察洛夫、費(fèi)特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評(píng)家。在這里他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他不喜愛(ài)荷馬和莎士比亞也使大家驚異。不久，他同車(chē)爾尼雪夫斯基相識(shí)，但不同意后者的文學(xué)見(jiàn)解。當(dāng)時(shí)德魯日寧等人提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂“優(yōu)美藝術(shù)”，反對(duì)所謂“教誨藝術(shù)”、實(shí)即革命民主派所主張的暴露文學(xué)。托爾斯泰傾向于德魯日寧等人的觀點(diǎn)，但又認(rèn)為任何藝術(shù)不能脫離社會(huì)生活。至1859年，他同《現(xiàn)代人》雜志決裂。1856年底以銜退役。次年年初到法國(guó)、瑞士、意大利和德國(guó)游歷。法國(guó)的“社會(huì)自由”博得他的贊賞，而巴黎斷頭臺(tái)一次行刑的情景則使他深感厭惡。在瑞士看到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)紳士的自私和冷酷，也激起他很大的憤慨。但這次出國(guó)擴(kuò)大了他的文學(xué)藝術(shù)的視野，增強(qiáng)了他對(duì)俄國(guó)社會(huì)的落后的清晰認(rèn)識(shí)。
對(duì)于19世紀(jì)50至60年代之交的農(nóng)奴制改革以及革命形勢(shì)，托爾斯泰的思想是極其矛盾的。早在1856年他就起草方案，準(zhǔn)備以代役租等方法解放農(nóng)民，并在自己莊園試行。但因農(nóng)民不接受而未實(shí)現(xiàn)。他非常同情農(nóng)民，厭惡農(nóng)奴制，卻認(rèn)為根據(jù)“歷史的正義”，土地應(yīng)歸地主所有，同時(shí)因地主面臨的是要性命還是要土地的問(wèn)題而深深憂(yōu)慮。他不同意自由主義者、斯拉夫派以至農(nóng)奴主頑固派的主張，并且也看到沙皇所實(shí)行的自上而下的“改革”的虛偽性質(zhì)，卻又反對(duì)以革命方法消滅農(nóng)奴制，幻想尋找自己的道路。由于無(wú)法解決思想上的矛盾，曾企圖在哲學(xué)、藝術(shù)中逃避現(xiàn)實(shí)，但很快又感到失望;1860年因長(zhǎng)兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創(chuàng)作，先后在亞斯納亞·波利亞納和附近農(nóng)村為農(nóng)民子弟辦了20多所學(xué)校，并曾研究俄國(guó)和西歐的教育制度，1860至1861年還到德國(guó)、法國(guó)、意大利、英國(guó)和比利時(shí)等國(guó)考察各國(guó)學(xué)校。后又創(chuàng)辦《亞斯納亞·波利亞納》等教育雜志。這些活動(dòng)必然引起沙皇政府的注意，加之在農(nóng)奴制改革中，他作為本縣和平調(diào)解人，在調(diào)停地主和農(nóng)民的糾紛時(shí)，常常同情農(nóng)民，但又招致貴族農(nóng)奴主的敵視。1862年7月他外出時(shí)，家中遭到憲兵連續(xù)兩天的搜查。不久他關(guān)閉了學(xué)校。這段時(shí)間他思想上所受的震蕩以及因同農(nóng)民的頻繁接觸而接受的他們對(duì)事物的一些看法，成為他的世界觀轉(zhuǎn)變的契機(jī)和開(kāi)端。
1862年34歲的托爾斯泰與索菲亞·安德列耶芙娜·托爾斯塔婭結(jié)婚，新婚之后，革命形勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(jī)。他脫離社交，安居莊園，購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，過(guò)著儉樸、寧?kù)o、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時(shí)間寫(xiě)成巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。這段時(shí)間的較重要的事件是1866年他出席軍事法庭為士兵希布寧辯護(hù)。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經(jīng)托爾斯泰為之奔走，希布寧卻終被槍決。這一事件使他開(kāi)始形成反對(duì)法庭和死刑的看法。
托爾斯泰的創(chuàng)作生涯
早期(1852～1862)這是他的探索、實(shí)驗(yàn)和成長(zhǎng)的時(shí)期。思想和藝術(shù)風(fēng)格都在發(fā)展和變化，個(gè)別作品有模仿的痕跡。他后來(lái)作品中的一些基調(diào)和特色也已初具雛型。托爾斯泰早在1847年起開(kāi)始寫(xiě)日記，以后一直堅(jiān)持到晚年。大量的日記和書(shū)信，幾乎占他的文學(xué)遺產(chǎn)的三分之一。日記是他朝夕反省和不斷進(jìn)行探索的心靈的紀(jì)錄，也是鍛煉寫(xiě)作、通過(guò)自身研究人的內(nèi)心生活秘密的手段。像《昨天的故事》(1851)那樣的早期作品，就是由日記擴(kuò)充和藝術(shù)加工而成的。
托爾斯泰的許多作品帶有自傳性質(zhì)，這首先見(jiàn)于最早發(fā)表的作品、在高爾基寫(xiě)成的中篇小說(shuō)《童年》(1851～1852)以及后來(lái)陸續(xù)發(fā)表的《少年》(1852～1854)和《青年》(1856～1857)據(jù)他的構(gòu)思還要寫(xiě)最后一部《青春》，構(gòu)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《四個(gè)發(fā)展時(shí)期》，但沒(méi)有寫(xiě)成。這個(gè)三部曲表現(xiàn)主人公如何在周?chē)h(huán)境影響下成長(zhǎng)。他不滿(mǎn)自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完善。作品洋溢著貴族莊園生活的牧歌情調(diào)，但也表現(xiàn)了一定的民主傾向，盡管作家晚年說(shuō)這是不真誠(chéng)的。同一時(shí)期創(chuàng)作的《襲擊》(1853)、《伐林》(1853～1855)和《塞瓦斯托波爾故事》等軍事小說(shuō)，是根據(jù)作者親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞寫(xiě)成的。這些作品克服俄國(guó)文學(xué)中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的虛假的浪漫主義傾向，表現(xiàn)流血和死亡的真實(shí)場(chǎng)面，描寫(xiě)普通士兵和軍官的樸素但卻悲壯的真正愛(ài)國(guó)主義，揭示貴族軍官的虛榮心和裝腔作勢(shì)。車(chē)爾尼雪夫斯基指出的托爾斯泰才華的兩個(gè)特點(diǎn)：“心靈的辯證法”(即寫(xiě)心理的過(guò)程)和道德感情的純潔，主要就是根據(jù)上述作品概括出來(lái)的。
從他的心靈探索和精神面貌發(fā)展的線索來(lái)說(shuō)，繼三部曲之后的是：《一個(gè)地主的早晨》(1856)，探索在農(nóng)奴制下通過(guò)改善農(nóng)民生活以協(xié)調(diào)地主和農(nóng)民的關(guān)系的道路。這也是他親自觀察所得，因此能夠“鉆到農(nóng)民的心靈中去”(車(chē)爾尼雪夫斯基語(yǔ))。《家庭幸?！?1858～1859)，有他同瓦·弗·阿爾謝尼耶娃愛(ài)情關(guān)系的反映，但也表現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)、追求與世隔絕的家庭“幸福小天地”的幻想。他很快就否定了這篇作品?！陡缢_克》(1853～1863)，這是原計(jì)劃中的上半部，下半部沒(méi)有寫(xiě)完成)，表達(dá)了作家要脫離自己環(huán)境、走“平民化”道路的初步嘗試。主人公奧列寧厭棄上流社會(huì)的空虛和虛偽，在奇?zhèn)サ拇?a href='http://regraff.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然和純樸的哥薩克中間，認(rèn)識(shí)到幸福的真諦在于愛(ài)和自我犧牲，為別人而生活，但他未能擺脫貴族的習(xí)性，這幻想以破滅告終。這個(gè)“出走”的主題后來(lái)不斷出現(xiàn)在作家晚年的作品中。在藝術(shù)上，《哥薩克》開(kāi)始從心理的細(xì)致刻畫(huà)轉(zhuǎn)向客觀地廣泛描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的史詩(shī)畫(huà)面，為創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》作了準(zhǔn)備。
這個(gè)時(shí)期的其他作品：《兩個(gè)驃騎兵》(1856)寫(xiě)父子兩代人，作者欣賞父輩的熱情豪邁的騎士風(fēng)度，而鄙棄子輩的猥瑣自私的實(shí)利觀點(diǎn)?！栋杽e特》(1857～1858)和《琉森》(1857)都是寫(xiě)藝術(shù)家的。前者的中心思想是“自由創(chuàng)作”問(wèn)題，作品中宣稱(chēng)“美是人世間唯一無(wú)可置疑的幸?！保亲骷乙欢茸硇摹盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)的產(chǎn)物?！读鹕芬宰骷?a href='http://regraff.com/news/lvyou/' target='_blank'>旅游瑞士時(shí)的見(jiàn)聞為基礎(chǔ)，揭露資產(chǎn)階級(jí)的自私本性和資本主義同藝術(shù)相敵對(duì)的實(shí)質(zhì)。但這里已出現(xiàn)否定資本主義文明的相對(duì)進(jìn)步意義的傾向，他的批判又是從抽象的宗教、道德的真理出發(fā)，是托爾斯泰主義的最初表現(xiàn)。這篇作品的向往自然和歸真返樸的思想在《哥薩克》和《三死》(1859)中得到最充分的發(fā)揮，后兩部作品并以大自然和接近大自然的人的意識(shí)作為衡量真理的尺度。這里有盧梭的影響。
50年代末至60年代初因同農(nóng)民接近，他開(kāi)始直接描寫(xiě)農(nóng)民生活。未完成的作品《田園詩(shī)》(1860～1861)和《吉洪和瑪蘭尼婭》(1860～1862)對(duì)古老的農(nóng)民生活方式過(guò)分美化?！恫ɡ飵?kù)什卡》(1861～1863)表現(xiàn)農(nóng)奴制下不可能為農(nóng)民造福的思想，女地主的“仁慈”卻導(dǎo)致波里克依的自殺，作品充滿(mǎn)了陰暗的色彩。在這部作品里作家第一次提出金錢(qián)萬(wàn)惡的問(wèn)題。
中期創(chuàng)作
中期(1863～1880) 這是托爾斯泰才華得到充分發(fā)展、藝術(shù)達(dá)到爐火純青的時(shí)期，也是思想上發(fā)生激烈矛盾、緊張?zhí)剿鳌⑨j釀轉(zhuǎn)變的時(shí)期。托爾斯泰從1856年開(kāi)始想寫(xiě)關(guān)于十二月黨人的小說(shuō)，在1860至1861年間寫(xiě)了開(kāi)頭3章(1884年發(fā)表;1877至1879年曾再用這個(gè)題材寫(xiě)了一些片斷，但與原來(lái)的構(gòu)思毫無(wú)聯(lián)系)。他的注意力漸漸轉(zhuǎn)移到關(guān)于1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1866～1869)。這不是遁入歷史，而是試圖從歷史上給貴族階級(jí)尋找存在的價(jià)值，用以解答當(dāng)時(shí)解放運(yùn)動(dòng)應(yīng)由哪個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題。但由于長(zhǎng)期的親身體驗(yàn)和同人民的接近，他深深感到人民在民族歷史上的作用，從而使小說(shuō)成為一部波瀾壯闊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的史詩(shī)。
小說(shuō)展示了一個(gè)重大的歷史時(shí)期—─從1805年到十二月黨人起義的前夜。出現(xiàn)于前景的是兩種類(lèi)型的貴族。一類(lèi)接近宮廷，談吐優(yōu)雅，雍容華貴，但道德敗壞，利欲熏心，醉生夢(mèng)死，崇拜法國(guó)文化，漠視祖國(guó)命運(yùn)。另一類(lèi)是理想化的宗法制的領(lǐng)地貴族，主要是羅斯托夫和包爾康斯基兩家，忠厚慷慨，感情強(qiáng)烈，富于愛(ài)國(guó)主義精神。屬于這類(lèi)貴族的還有彼埃爾·別祖霍夫，他和安德烈·包爾康斯基是中心人物。他們兩人都不斷進(jìn)行思想探索，飽嘗生活中的甘苦，都在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中了解到人生的真諦，并在精神上得到新生。最后安德烈因負(fù)傷死去，彼埃爾將成為十二月黨人。
小說(shuō)所熱情歌頌的真正愛(ài)國(guó)英雄是人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實(shí)英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵適成對(duì)照。小說(shuō)還把庫(kù)圖佐夫?qū)懗扇嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)者。他于單純、平凡中見(jiàn)偉大，和作家心目中代表資本主義西歐的傲慢自負(fù)而實(shí)際渺小的拿破侖不同，他了解人民的情緒，聽(tīng)任事物的客觀發(fā)展，因此高于拿破侖并取得對(duì)后者的勝利。
在托爾斯泰看來(lái)，俄國(guó)的前途在于“優(yōu)秀”貴族和人民的合作，這種思想是錯(cuò)誤的。但在小說(shuō)中，這種結(jié)合是在面臨民族矛盾時(shí)實(shí)現(xiàn)的，因此有其合理的地方。同時(shí)，他雖然也寫(xiě)到彼埃爾和安德烈所實(shí)行的農(nóng)業(yè)改革，卻并不隱諱農(nóng)民對(duì)地主的不滿(mǎn)心理。
小說(shuō)中也反映了作者的一些很典型的偏見(jiàn)。例如婚后的娜塔莎表現(xiàn)了宗法制家庭的賢妻良母理想;庫(kù)圖佐夫形象表現(xiàn)了反對(duì)理性、崇奉無(wú)意識(shí)活動(dòng)和自發(fā)的生活原則。特別是卡拉塔耶夫形象，美化了宗法制下的落后的農(nóng)民，宣揚(yáng)逆來(lái)順受和不抗惡的思想。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》寫(xiě)成后，面對(duì)俄國(guó)資本主義的急劇發(fā)展和宗法制農(nóng)村舊秩序的分崩離析，托爾斯泰企圖從彼得一世時(shí)代尋找當(dāng)代社會(huì)變化的原因。他承認(rèn)彼得做了偉大而必要的事，但又責(zé)備他把歐洲文明移植到俄國(guó)。從1870到1873年他研究了彼得時(shí)代的大堆史料。但這項(xiàng)工作為《啟蒙讀本》所打斷。后來(lái)只寫(xiě)成關(guān)于彼得的小說(shuō)的開(kāi)頭部分，便轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活題材的《安娜·卡列尼娜》的創(chuàng)作。
《啟蒙讀本》(1871～1872)涉及的國(guó)民教育問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)也是迫切問(wèn)題。托爾斯泰自稱(chēng)這本書(shū)的宗旨在于教育俄國(guó)“整整兩代的孩子”──“不管沙皇的孩子還是農(nóng)民的孩子”。這部書(shū)共包括373篇作品，有關(guān)于自然科學(xué)的，但大部分是文學(xué)方面的，思想傾向保守。而且由于托爾斯泰不同意科學(xué)的啟蒙作用，《啟蒙讀本》反對(duì)新教育學(xué)的基該方法和原則，因此遭到進(jìn)步教育學(xué)家的反對(duì)。他曾為此撰文辯解，并公開(kāi)辯論。但《啟蒙讀本》確有可取之處：它擺脫了新教育學(xué)的機(jī)械方法;其中很多經(jīng)過(guò)改編的民間故事都富于藝術(shù)性，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明確、生動(dòng)。特別是1875年經(jīng)過(guò)他修改的《新啟蒙讀本》，很受歡迎，在作者生前就印行了30多版。
《安娜·卡列尼娜》的構(gòu)思始于1870年，到1873年才開(kāi)始動(dòng)筆，原來(lái)只想寫(xiě)一個(gè)上流社會(huì)已婚婦女失足的故事。而在1877年寫(xiě)成的定稿中，小說(shuō)的重心轉(zhuǎn)移，主要是寫(xiě)農(nóng)奴制改革后俄國(guó)資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的災(zāi)難性后果：貴族階級(jí)家庭關(guān)系的瓦解和道德的敗壞，貴族地主在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)逼下趨于沒(méi)落以及農(nóng)村中階級(jí)矛盾的激化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虛偽和冷漠，追求真正的愛(ài)情和幸福。但她既無(wú)力對(duì)抗上流社會(huì)的虛偽而冷酷的道德的壓力，又不能完全脫離貴族社會(huì)，戰(zhàn)勝自己身上貴族的傳統(tǒng)觀念，在極其矛盾的心境下臥軌自殺。另一主人公列文，是作家的自傳性人物。他痛心地看到地主經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落，尋求避免資本主義發(fā)展的道路，希望借地主和農(nóng)民合作來(lái)緩和階級(jí)矛盾，并把這種“不流血的革命”推廣至全世界。這種空想破滅后，他悲觀失望，懷疑人生意義，甚至要從自殺中求解脫，最后在家庭幸福和宗法制農(nóng)民的信仰中得到精神的歸宿。這部作品已沒(méi)有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中和諧明朗的色彩和歷史樂(lè)觀主義，人物充滿(mǎn)著矛盾、緊張和惶恐的心情，全書(shū)閃現(xiàn)著惡夢(mèng)、宿命的預(yù)感和死亡的陰影。這反映了“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛安排”的社會(huì)生活的變化無(wú)常和作家世界觀中悲觀情緒的滋長(zhǎng)。不過(guò)，列文的緊張?zhí)剿饕卜从沉俗骷以谒枷爰ぷ兦跋裉剿鞯募訌?qiáng)。
晚期創(chuàng)作
晚期(1881～1910)這時(shí)期總的傾向是：一方面揭露當(dāng)代社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象，另一方面是表達(dá)自己的新認(rèn)識(shí)，宣傳自己的宗教思想。創(chuàng)作是多方面的，有戲劇、中短篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)、民間故事，而占重要位置的則是政論和論文。托爾斯泰在50至60年代就曾寫(xiě)戲劇，其中《一個(gè)受傳染的家庭(1862～1864)是反對(duì)“虛無(wú)主義者”即革命民主派的。80年代起又對(duì)劇作發(fā)生興趣。重要作品有：《黑暗的勢(shì)力》(1886)揭露金錢(qián)的罪惡，同時(shí)宣揚(yáng)拯救靈魂的說(shuō)教;《教育的果實(shí)》(1891)以貴族和農(nóng)民的不同生活方式為沖突的基礎(chǔ)，諷刺前者的游手好閑和精神空虛，表達(dá)后者因缺乏土地而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憤慨;《活尸》(1900)寫(xiě)一個(gè)覺(jué)醒的貴族因社會(huì)制度不合理而離家出走，同時(shí)揭露貴族的自私冷酷和他們的合法婚姻的虛偽性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作的《光在黑暗中發(fā)亮》(1910)反映作者在世界觀轉(zhuǎn)變后同家庭和社會(huì)的沖突，宣揚(yáng)不抗惡，而劇情的發(fā)展又反駁了這種說(shuō)教的無(wú)力，是他最矛盾的作品之一。中短篇小說(shuō)《伊凡·伊里奇之死》(1884～1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《魔鬼》(1910)、《謝爾蓋神父》(1910)和《舞會(huì)之后》(1910)的主題主要是精神覺(jué)醒或離家出走，并反對(duì)性愛(ài)，宣揚(yáng)宗教的禁欲主義;另一方面則是批判貴族資產(chǎn)階級(jí)的空虛和荒淫的生活，人和人之間的虛偽而冷酷的關(guān)系;《舞會(huì)之后》還揭露軍隊(duì)中的酷刑。此外，《霍爾斯托密爾》(1863～1885)揭示私有財(cái)產(chǎn)對(duì)其犧牲者以至私有者本人的毀滅性的危害;《偽息券》(1910)則接近《黑暗的勢(shì)力》的主題。在1905年革命前夕寫(xiě)成的《哈澤—穆拉特》(1904)描寫(xiě)山民的強(qiáng)烈的生的意志和至死不屈的英勇精神;在這次革命中寫(xiě)成的《為什么?》(1906)歌頌波蘭人民的英勇起義，揭露沙皇的殘酷鎮(zhèn)壓;兩者是對(duì)當(dāng)時(shí)暴力革命的反應(yīng)，但就在同時(shí)寫(xiě)成的《柯?tīng)柲?amp;middot;瓦西里耶夫》(1905)則又重復(fù)博愛(ài)和寬恕可以擺脫邪惡的論調(diào)。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》(1889～1899)是托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。貴族青年聶赫留朵夫誘奸姑母家中養(yǎng)女、農(nóng)家姑娘卡秋莎·瑪斯洛娃，導(dǎo)致她淪為妓女;而當(dāng)她被誣為謀財(cái)害命時(shí)，他卻以陪審員身份出席法庭審判她。這看似巧合的事件，在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻有典型意義。小說(shuō)一方面表現(xiàn)作者晚年代表性主題──精神覺(jué)醒和離家出走;主要方面則是借聶赫留朵夫的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，展示從城市到農(nóng)村的社會(huì)陰暗面，對(duì)政府、法庭、監(jiān)獄、教會(huì)、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判。不過(guò)，作品的后面部分，漸漸突出了不以暴力抗惡和自我修身的說(shuō)教。托爾斯泰的力量和弱點(diǎn)，在這里得到最集中最鮮明的表現(xiàn)。
《民間故事》(1881～1886)大多滲透著宗教倫理思想和美化宗法制古風(fēng)遺習(xí)的傾向，但卻以情節(jié)緊湊、語(yǔ)言簡(jiǎn)樸著稱(chēng)。某些作品也具有積極意義，如《一個(gè)人需要很多土地嗎?》譴責(zé)土地私有，《兩個(gè)老頭》批判私有財(cái)產(chǎn)，《蠟燭》反映人民的反抗情緒等。
托爾斯泰的文章和論著保存至今的共290篇，已完成的164篇，構(gòu)成他的文學(xué)遺產(chǎn)的重要部分。政論性的論文占大多數(shù)，其寫(xiě)作始于青年時(shí)代。60至70年代寫(xiě)過(guò)關(guān)于教育問(wèn)題和關(guān)于薩馬拉饑荒的論文。最有意義的是世界觀激變以后的文章?！督虠l神學(xué)研究》(1879～1880)、《我的信仰是什么?》(1882～1884)、《教會(huì)和政府》(1885～1886)等，揭露官方教會(huì)是“有產(chǎn)者政權(quán)”的婢女，并宣傳新的__的世界觀;《那么我們?cè)撛趺崔k?》(1882～1886)、《天國(guó)在您心中》(1890～1893)和《當(dāng)代的奴隸制》(1899～1900)等文指出資本主義制度實(shí)即奴隸制，而工廠奴隸制是土地奴隸制的直接后果;國(guó)家是保衛(wèi)有產(chǎn)者并壓迫人民的工具;私有制則是“戰(zhàn)爭(zhēng)、死刑、法庭、奢侈、淫蕩、兇殺和使人毀滅”的萬(wàn)惡之源。在90年代初俄國(guó)許多省份受災(zāi)時(shí)，他寫(xiě)了《論饑荒》(1891)、《可怕的問(wèn)題》(1891)和《饑荒抑或不是饑荒》(1898)，指出當(dāng)時(shí)饑荒的嚴(yán)重性，并斷言“人民之所以饑餓，是由于我們吃得太飽”，應(yīng)該“從人民的脖子上爬下來(lái)”，把土地等歸還他們。在1905年革命的時(shí)期，他宣稱(chēng)自愿充當(dāng)“從事農(nóng)業(yè)的一億人民的辯護(hù)士”，寫(xiě)了《論俄國(guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)》、《深重的罪孽》、《致農(nóng)民的論土地的信》(均1905)等文，認(rèn)為革命的根本問(wèn)題是土地問(wèn)題。而在《關(guān)于莫斯科的調(diào)查》(1882)、《唯一的手段》(1901)、《論俄國(guó)革命的意義》(1906)和《究竟該怎么辦?》(1906)等文中還陳述城市下層的貧困境況和工人的沉重勞動(dòng)。此外還有一些反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義的文章。這些論文同樣有其消極面，如否定一切國(guó)家、一切暴力，幻想人們的團(tuán)結(jié)，鼓吹愛(ài)的作用和自我修身等。
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