索?？死账故钦l

　　索?？死账故枪畔ＥD時期雅典著名的作家，是雅典三大悲劇作家中的一人。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的索?？死账沟暮喗?，希望對你有幫助。

　　索福克勒斯的簡介

　　索?？死账?前496年-前406年)，古希臘劇作家，古希臘悲劇的代表人物之一，和埃斯庫羅斯、歐里庇得斯并稱古希臘三大悲劇詩人。他大致生活于雅典奴隸主民主制的全盛時期，在悲劇創(chuàng)作領(lǐng)域相當高產(chǎn)。據(jù)10世紀的百科全書蘇達辭書記載，他一生共寫過123個劇本，如今只有七部完整的流傳下來，其中以《俄底浦斯王》最為出名。他于27歲時首次參加悲劇競賽，即戰(zhàn)勝了著名的埃斯庫羅斯，并保持這一榮譽20余年。

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　　索?？死账?約前496—前406)，雅典人，雅典三大悲劇作家之一，年輕時就表現(xiàn)出了杰出的音樂才能。索福克勒斯出生于雅典西北郊的克羅諾斯，父親是兵器作坊主，早年曾受過良好的教育，擅長音樂、體育及舞蹈，這極大的影響了童年時代的索?？死账?。公元前480年，希臘人于薩拉米斯海戰(zhàn)中擊敗波斯人后，年輕的索福克勒斯曾因貌美和音樂天賦而被選為慶祝勝利的朗誦隊領(lǐng)隊少年。后來索福克勒斯進入政界。他于前443年出任以雅典為盟主的“德利亞聯(lián)盟”的財政總管，后來又兩次擔任重要的職務(wù)。公元前440年，當選為雅典十之一，進入雅典的最高層。當時，以雅典為首的提洛同盟同斯巴達為首的同盟正在進行戰(zhàn)爭，他曾經(jīng)與伯利克里一起指揮雅典海軍鎮(zhèn)壓過企圖脫離提洛同盟的薩摩斯人。公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，翌年雅典流行瘟疫，他曾擔任祭司一職。公元前413年，約83歲時他進入雅典的“十人委員會”。在希臘遭受西西里島敘拉古(Syracuse)的慘敗之后，這個委員會被賦予特殊權(quán)力，并委以重任處理雅典經(jīng)濟和國內(nèi)秩序恢復(fù)事宜。索?？死账棺詈笠豁椨杏涊d的活動是前406年戲劇節(jié)前率領(lǐng)一個的活動是前406年戲劇節(jié)前率領(lǐng)一個唱詩班在他去世的對手歐里庇得斯的葬禮上唱挽歌。他本人也在那年去世。 　以上為所知有關(guān)索?？死账股綌?shù)量不多的全部史料。這些史料均可信賴并明顯地與雅典以及雅典的政府、宗教和社會形式相聯(lián)系。索福克勒斯出生於富裕家庭，受過良好教育，并以其儒雅和魅力著稱;與當時的名門望族關(guān)系良好，與杰出的政治人物私交甚厚，并且在前404年雅典向斯巴達投降之前就離開人世，因而從許多方面說他都是幸運的。在他晚期的劇作之一《伊底帕斯在科羅諾斯》中，他依然懷著深厚的感情贊揚其出生地和雅典這座偉大的城市。

　　索?？死账轨段髟?68年在狄俄尼索斯戲劇節(jié)上贏得首次勝利，在這過程中擊敗偉大的埃斯庫羅斯，從而開始其事業(yè)上長期而無與倫比的成功。他總共為戲劇節(jié)寫過123部戲劇。由於每個被選中參加競賽的劇作者通常要呈交4部劇本，這就意味著他一定是參加過大約30次競賽。與埃斯庫羅斯的13次和歐里庇得斯的4次相比，他可能贏過24次勝利，事實上他所參加的每次競賽至少都有第二名的成績。

　　索?？死账股顣r期適值雅典民主制全盛時期，因此他的劇本反映的也是雅典民主制繁榮時期的思想意識。他擁護民主制度，主張公民平等，法律治邦。他贊揚人的自由意志，贊揚人在同惡運斗爭中的堅韌精神。他的宗教觀念偏于保守，主張維護傳統(tǒng)的宗教觀念。他善于刻畫人物，人物個性鮮明，語言簡明有力。他使劇中演員增加到3個 ，從而增加了對話的作用 ，但歌隊仍然是劇情發(fā)展的有機組成部分。索福克勒斯早年就盛名遠揚，在戲劇競賽中總能獲得勝利，自從公元前468年在戲劇比賽中贏了埃斯庫羅斯，到72歲后敗給歐里庇得斯，其間罕有人能與之匹敵。據(jù)說，在索?？死账沟膲烆^上，立了一個善于唱歌的人頭鳥雕像，這是人們對他在戲劇方面?zhèn)ゴ蟪删偷目隙āＫ囊簧蟮质瞧届o而成功的。阿里斯托芬曾稱贊他“生前完滿，身后無憾。”。

　　索福克勒斯的歷史評價

　　索?？死账谷ナ赖臅r候，雅典和斯巴達之間戰(zhàn)火再起，詩人的遺體因此無法歸葬故里。斯巴達聞訊后特別下令停戰(zhàn)，讓雅典人放心地將其安葬。

　　索?？死账挂簧砭痈呶?，他對于埃斯庫羅斯較為原始的技巧在各方面都進行了發(fā)展;他壽命很長，而且有跡象顯示一生很快樂;他是伯里克利時代 (Periclean Age)為世界增添光彩的偉人之一。他共寫了超過一百二十部優(yōu)秀的作品，使他躋身于歷史上最偉大的劇作家的行列之中。

　　18世紀德國古典哲學(xué)家黑格爾認為“索?？死账估^埃斯庫洛斯之后處理得最好的主要矛盾都是城邦政權(quán)所體現(xiàn)的帶有精神方面普遍意義的倫理生活家庭所體現(xiàn)的自然倫理生活這兩方之間的矛盾。城邦和家庭是悲劇所描述的兩種員純粹的力量，因為這兩方面之間的和諧和在實際生活中協(xié)調(diào)一致的行動就構(gòu)成員完滿的倫理生活的現(xiàn)實。我只須提到埃斯庫洛斯的《復(fù)仇的女神們》，特別是索褐克勒斯的《安提戈涅》就可以說明這個道理。安提戈涅尊重家庭骨肉關(guān)系和陰營地府的神.而克瑞翁卻只尊重天神密斯，城邦公眾生活和社會宰相的統(tǒng)治力量。” 黑倍爾還認為“國王克瑞翁，作為國家的首領(lǐng)，下令嚴禁成了祖國敵人 進攻式拜的俄狄浦斯的兒子受到安葬的典禮。這個禁令在本質(zhì)上是有道理的，它要照顧到全國的幸福。但是安提戈涅也同樣地受到一種倫理力量的鼓舞，站對弟兄的愛也是神圣的，她不能讓他棵尸不葬.任蟄烏去吞食。她如果不完成安葬他的職責.那就違反了骨肉至親的情誼，所以她悍然抗拒克瑞翁的禁令。”

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