杜勒西達(dá)斯的簡(jiǎn)介
杜勒西達(dá)斯是印度印地語(yǔ)詩(shī)人，他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《羅摩功行錄》是印度三四百年來(lái)影響最大的文學(xué)作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的杜勒西達(dá)斯的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
杜勒西達(dá)斯的簡(jiǎn)介
杜勒西達(dá)斯(1532～1623)Tulasidas 印度印地語(yǔ)詩(shī)人。據(jù)傳出生于北方邦的阿拉哈巴德附近農(nóng)村的婆羅門家庭，卒于貝拿勒斯河畔。自幼父母雙亡，孤苦伶仃，行乞?yàn)樯?5歲時(shí)被人收養(yǎng)，隨師父在貝拿勒斯學(xué)習(xí)梵文和宗教經(jīng)典，聆聽(tīng)?zhēng)煾钢v毗濕奴大神化身下凡為羅摩的故事。成年后拋妻出家修行。他曾周游過(guò)許多地方，從事過(guò)宗教改革活動(dòng)。后在阿逾陀寫作《羅摩功行錄》。晚年定居于貝拿勒斯。他是虔誠(chéng)的印度教徒，追求解脫，但也關(guān)心世俗生活，深知人民疾苦，認(rèn)為社會(huì)的出路在于建立羅摩王朝式的國(guó)家，而個(gè)人的出路在于虔誠(chéng)地膜拜羅摩。他還認(rèn)為文學(xué)是最能訴諸人心的工具，畢生用詩(shī)歌向人民灌輸對(duì)羅摩的虔敬，陶冶人心，以期改造社會(huì)。
杜勒西達(dá)斯的傳說(shuō)
關(guān)于杜勒西達(dá)斯的生平傳說(shuō)很多，不少都帶有宗教神秘色彩。據(jù)傳他出生于北方邦的阿拉哈巴德附近農(nóng)村的婆羅門家庭，自幼父母雙亡，孤苦伶仃，以沿門求乞?yàn)樯蟊蝗耸震B(yǎng)。青少年時(shí)期隨師父在貝拿勒斯學(xué)習(xí)梵文和宗教經(jīng)典。成年后拋妻出家修行。他曾周游過(guò)許多地方，從事過(guò)許多宗教改革的活動(dòng)。后在阿逾陀寫作《羅摩功行錄》。晚年定居于貝拿勒斯。他是虔誠(chéng)的印度教徒，追求解脫，但也關(guān)心世俗生活，深知人民的疾苦，認(rèn)為社會(huì)的出路在于建立羅摩王朝式的國(guó)家，而個(gè)人的出路在于虔誠(chéng)地膜拜羅摩。
杜勒西達(dá)斯的作品賞析
他寫了12部詩(shī)，包括《羅摩功行錄》、《謙恭書》、《歌集》和《雙行詩(shī)集》等?！吨t恭書》收入 279首詩(shī)，內(nèi)容是歌頌羅摩，祈求羅摩給以解脫，是名副其實(shí)的宗教贊美詩(shī)?！陡杓肥橇_摩本事的提要?！峨p行詩(shī)集》中收詩(shī) 573首，大部分是格言詩(shī)，如說(shuō)真正的朋友在患難中才能分辨，英雄行為在戰(zhàn)場(chǎng)上才能表現(xiàn);又如說(shuō)壞人跟好人在一起也不會(huì)變好，正如毒蛇在檀香木的林中仍然有毒;又如說(shuō)壞人一時(shí)變好必有奧妙，正如蛇進(jìn)洞時(shí)必須把身子伸直。此外，有少數(shù)詩(shī)指責(zé)了無(wú)道昏君。
《羅摩功行錄》是以蟻垤所著的《羅摩衍那》和一位無(wú)名氏作者所寫的《神靈羅摩衍那》為藍(lán)本加工改寫而成，結(jié)構(gòu)大體相同，所寫的中心故事也相同，但篇幅大致相當(dāng)蟻垤的《羅摩衍那》的一半，它只保留了中心故事和有關(guān)的情節(jié)，舍棄了無(wú)關(guān)的情節(jié)和公式化的繁瑣的描寫部分。
《羅摩功行錄》也分成7篇，其中6篇沿用《羅摩衍那》的篇名。
第 1篇《童年篇》，寫羅摩的出生、成長(zhǎng)、降妖和結(jié)婚。結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)與主題都有直接或間接的關(guān)系。而與《羅摩衍那》不同的是，女主人公悉多生來(lái)就是公主，不是犁地時(shí)從壟溝里揀的。
第 2篇《阿逾陀篇》著重處理了兩個(gè)情節(jié)，一是羅摩舍棄王位前往森林，另一是婆羅多去森林請(qǐng)羅摩回京?！读_摩衍那》已經(jīng)把羅摩等幾個(gè)人物理想化了，而《羅摩功行錄》還嫌不足，它把這些人物寫得更合乎理想的標(biāo)準(zhǔn)，羅摩的母親、羅摩，特別是羅什曼那，在羅摩被放逐時(shí)毫無(wú)怨言。
第 3篇《森林篇》、第4篇《猴國(guó)篇》和第5篇《美妙篇》都寫得比較簡(jiǎn)單，摒棄了《羅摩衍那》中無(wú)關(guān)的情節(jié)、煩瑣和公式化的描寫以及累贅的層層轉(zhuǎn)述，故事的發(fā)展比較緊湊。
第 6篇《楞伽篇》(《羅摩衍那》中稱《戰(zhàn)斗篇》)寫了羅摩和十首王大戰(zhàn)、羅摩得勝以及悉多回到羅摩的身邊，去掉了羅摩對(duì)悉多產(chǎn)生懷疑的有關(guān)情節(jié)。
第 7篇《后篇》刪去羅摩遺棄懷孕的妻子、悉多投入大地的懷抱以及羅摩殺死低等種姓的人的內(nèi)容，它著重寫了羅摩即位后的太平盛世以及烏鴉和大鵬的現(xiàn)身說(shuō)法和進(jìn)行膜拜羅摩的說(shuō)教。
《羅摩衍那》與《羅摩功行錄》相距一千數(shù)百年，前者有人認(rèn)為是奴隸制社會(huì)晚期或封建社會(huì)初期的作品，后者則是封建社會(huì)晚期的作品，時(shí)代不同，而它們所倡導(dǎo)的倫理道德準(zhǔn)則都是相同的。為了解釋這一點(diǎn)，有人認(rèn)為，杜勒西達(dá)斯寫《羅摩功行錄》時(shí)，伊斯蘭教民族已侵入印度定居，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，印度教和印度教文化受到了很大的沖擊，杜勒西達(dá)斯改寫古代偉大的史詩(shī)，是抵制伊斯蘭文化的滲透，維護(hù)印度教文明。這是在印度頗為流行的看法。
《羅摩功行錄》和《羅摩衍那》都是寫王室內(nèi)部的奪權(quán)斗爭(zhēng)，兩部長(zhǎng)詩(shī)都以核心人物的自我犧牲的辦法來(lái)解決奪權(quán)的矛盾。這種辦法不會(huì)引起重大的沖突，更不會(huì)流血，是十分理想的。于是作者就把理想的道德標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在他們所寫的人物特別是羅摩身上，多方加以刻劃和描繪，甚至不惜加以神化。因此有人認(rèn)為，《羅摩功行錄》之所以產(chǎn)生那么大的影響，最主要的原因就是作者成功地刻劃了理想的人物;不僅羅摩的形象比《羅摩衍那》中的羅摩更為高大完美，甚至羅摩的母親和弟弟婆羅多與羅什曼那也是如此，因而吸引了讀者。
長(zhǎng)詩(shī)中關(guān)于羅摩的妻子被劫和救回，是正義和非正義的斗爭(zhēng)。十首王代表非正義的邪惡勢(shì)力，羅摩代表正義的一方。作者寫十首王的弟弟投靠正義的羅摩，沒(méi)有宣揚(yáng)愚忠或不分原則的“弟恭”。作為陪襯，長(zhǎng)詩(shī)中寫了猴子國(guó)的兄弟之間強(qiáng)占妻子的情節(jié)，也想說(shuō)明正義和非正義的問(wèn)題。 《羅摩衍那》處理得比較粗糙， 不及《羅摩功行錄》。
《羅摩功行錄》和《羅摩衍那》反映了各自時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《羅摩功行錄》還直接寫了當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)代，譴責(zé)國(guó)王“魚肉人民”，揭露“偽君子和騙子被尊為圣人”，“干害人勾當(dāng)?shù)娜耸艿阶鹁?rdquo;等黑暗現(xiàn)象。與這一混亂社會(huì)形成對(duì)照的是他還描繪了羅摩王朝的太平盛世的景象，對(duì)當(dāng)時(shí)受盡苦難的人民是一種安慰。
杜勒西達(dá)斯 《羅摩功行錄》繼承了《羅摩衍那》提倡的一夫一妻的觀點(diǎn),對(duì)悉多的遭遇表示了更多的同情,作者沒(méi)有讓她被羅摩遺棄。但他對(duì)婦女的觀點(diǎn)仍是陳舊落后的。他還發(fā)展了《羅摩衍那》中宣傳宗教迷信的傾向，維護(hù)種姓制度，抬高婆羅門的地位，不時(shí)流露出對(duì)低等種姓的憎惡。
《羅摩功行錄》的全部故事是通過(guò)三個(gè)人物口述、三個(gè)聽(tīng)眾逐一轉(zhuǎn)述的辦法進(jìn)行的。全詩(shī)都是工整的格律詩(shī)，一般由四首四行詩(shī)和一首雙行詩(shī)組成，十八行詩(shī)為一節(jié)。每篇開頭有少量梵文詩(shī)，起公式化的贊頌的作用。
幾百年來(lái)，《羅摩功行錄》在印度中部和北部有極大的影響，被當(dāng)作文學(xué)的典范，宗教的經(jīng)典。倫理道德的寶庫(kù)，生活的百科全書。作者杜勒西達(dá)斯也享有崇高的聲譽(yù)，有些地方甚至為他立廟祭祀。
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