有關(guān)女媧的上古神話介紹

時間：2018-03-07 18:25:34 偉文36由分享

　　女媧是一位被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神，相信大家都對這位神話人物都有一定的了解吧!那么下面就讓我們了解一些有關(guān)女媧的上古神話吧!

　　上古神話

　　女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。

　　稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(或為鳳、女)姓，是古代傳說中的大地之母。

　　一說她的名字為風里希(或為鳳里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西。

　　傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發(fā)生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

　　在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：

　　一、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

　　二、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天圣女的身份;

　　三、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。

　　華夏傳說

　　1、女媧時代母系農(nóng)耕文明

　　歷史唯物主義原理的社會發(fā)展規(guī)律敘說人們，女媧和伏羲時代的民族，正好處于母親氏(部)族社會，向父系氏(部)族社會過渡的時期。處在這個時期的華夏民族，基本上是按母親的世系進行傳承的，所以就在漢文古籍中便說她們：“只知其母、不知其父”。

　　只是當時民族，也正在逐步向父系社會過渡。于是他們才會推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。

　　按《云芨七簽》卷100輯《軒轅本紀》所云：“黃帝游華胥國，此國神仙國也。”注：“伏羲生于此國。”可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說時代華夏的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現(xiàn)在民族學家們說的，實行氏族(部族)內(nèi)通婚的母系氏族(部族)社會。

　　在這樣的母系氏族(部族)社會里，流行的是氏族(部族)內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說中的伏羲和女媧，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當時的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏;同時也由于社會的發(fā)展，促使他們能夠推測，或者說杜撰出其之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。

　　2、母系農(nóng)耕時的早期治水

　　在華夏的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項功績就是補天。[30] 從文字記載來看，女媧補天的最后目的，主要乃是“積蘆灰”、“止淫水”。

　　在《淮南子覽·覽冥訓》這則女媧補天的傳說中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實都是被華夏認定為興風作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災。所以說，她的目的就是為了平息水災和治理水患。

　　女媧為補天所煉的五色石，與其說是為了補天，不如說是為了治水。對于從事農(nóng)耕華夏來說，水患和水利是歷來是首要關(guān)注的大事;五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補天的傳說所折射出來的，應(yīng)該是母系氏(部)族社會時的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女媧時代的華夏民族，母系氏(部)族社會農(nóng)耕文明的繁榮情景。

　　神話演變

　　女媧神話的第一批的古書籍記載是先秦時期的《山海經(jīng)》以及《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的記載詮釋為：“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”詰問。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：“在戰(zhàn)國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。”

　　至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中女媧的說法：“有十位神人，名字叫女媧之腸。是由女媧的腸子變成的。居住在栗廣的原野上，緊挨著道路。”袁珂則以晉人郭璞注為解“或作女媧之腹”又云“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”，并以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言”。雖然如此，這些記載當中仍然沒有明確提出女媧造人的說法。

　　除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神(發(fā)明笙簧等)的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注?！抖Y記》與《帝王世紀》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為后代文學家馳騁才華的平臺。

　　古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會變遷的影子。“摶黃土作人”被認為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

　　同時，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類進入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。