亞當(dāng)斯密的簡介
亞當(dāng)·斯密是英國哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父，代表作《國富論》。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的亞當(dāng)斯密的簡介，希望對你有幫助。
亞當(dāng)斯密的簡介
亞當(dāng)·斯密(1723～1790)是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世;母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰·道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。為世界經(jīng)濟學(xué)做出了杰出的貢獻。
亞當(dāng)斯密的生平
1723～1740年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時期，亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程;1740～1746年間，赴牛津?qū)W院(The Oxford Academy)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1750年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止;這時期，亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”。
1778～1790年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)·斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任;直到1787年才擔(dān)任校長職位至1789年。亞當(dāng)·斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長辭，享年67歲。亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。
但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手”就不會把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)·斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關(guān)稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟效率，最終使公眾付出較高的代價。亞當(dāng)·斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個術(shù)語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。
有些人認為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強烈的言辭痛斥壟斷商的活動，堅決要求將其消滅。亞當(dāng)·斯密對現(xiàn)實的商業(yè)活動的認識也并非天真幼稚。《國富論》中記有這樣一個典型觀察：“同行人很少聚會，但是他們會談不是策劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的計劃。”
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟思想體系結(jié)構(gòu)嚴密，論證有力，使經(jīng)濟思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進了自己的體系，同時也系統(tǒng)地披露了他們的缺點。亞當(dāng)·斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟學(xué)家對他的體系進行了精心的充實和修正(沒有改變基本綱要)，今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟學(xué)說(自然不是他的政治學(xué)說)都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)說的繼續(xù)。
亞當(dāng)斯密的故事
亞當(dāng)斯密的故事可以作為經(jīng)濟學(xué)中的寓言故事，對人有很多的啟發(fā)性。在亞當(dāng)斯密看來，金錢并不是要自己享用才會感受到快樂，在有能力幫助他人的時候，幫助別人也會給自己帶來快樂，這是源于亞當(dāng)斯密對人性的一種肯定。在亞當(dāng)斯密看來，人的本性中本來就具有一種善良的本性，那就是發(fā)自內(nèi)心的對他人的一種同情，這種同情不僅是一種關(guān)心，更是一種愛。這都是人類彼此所散發(fā)出的美好品質(zhì)，對同胞有愛且有同情心。這種幸福的源泉會以此傳遞下去，從而就產(chǎn)生了更好的效應(yīng)，而那種邊際效應(yīng)也會逐漸遞減。
亞當(dāng)斯密的這個小故事雖然沒有具體的故事場景，但同樣將故事中的深層含義表達的淋漓盡致。亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟方面的小故事體現(xiàn)了他對人生的深刻見解，在他看來，人可以努力賺錢，享受到很好的物質(zhì)生活條件，然而金錢所帶來的這種幸福并不能讓一個人來享受。因為個人只是達到了物質(zhì)上的享受，而精神上的享受還沒有得到。所以人要有同情心，在自己享受的同時，可以把這種金錢所帶來的幸福感繼續(xù)傳遞下去，不僅會減弱邊際效應(yīng)而且還會將幸福感傳遞下去。亞當(dāng)斯密的故事從根本上來說其實是一種經(jīng)濟學(xué)觀點，但是他的這種觀點又結(jié)合了人性，所以能給予人們關(guān)于人生態(tài)度上的啟發(fā)，是別具一格的故事。
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