關(guān)于雞的神話(huà)傳說(shuō)
雞，我們都不陌生。那你知道關(guān)于雞的神話(huà)傳說(shuō)有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的關(guān)于雞的神話(huà)傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
關(guān)于雞的神話(huà)傳說(shuō) 篇【1】
在十二生肖動(dòng)物中，龍是水族類(lèi)的代表，雞是飛禽類(lèi)的代表，它本來(lái)應(yīng)是鳥(niǎo)中之王的鳳凰，也許是因?yàn)殡u與人類(lèi)的生活更密切，或者是雄雞、山雞的羽毛同樣的絢麗多采，才選中了雞。說(shuō)來(lái)也巧，1987年河南鄧林縣出現(xiàn)了一種奇特的景象，上百只飛鳥(niǎo)紛紛捉蟲(chóng)去喂養(yǎng)一只小雞，仿佛神話(huà)傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)朝鳳一樣。更令人難以置信的是山東牟平縣解家莊鄉(xiāng)一戶(hù)農(nóng)民養(yǎng)的母雞，在1982年冬天逐漸長(zhǎng)出金羽金鱗，儼然如傳說(shuō)中的鳳凰一樣。也許在遠(yuǎn)古也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的事情，使得人們?cè)谶x擇十二生肖動(dòng)物時(shí)便以雞來(lái)代替?zhèn)髡f(shuō)中的鳳凰。
今天常說(shuō)龍鳳呈祥，其實(shí)在遠(yuǎn)古，以鳥(niǎo)為圖騰的部落與以龍(魚(yú)、蛇)為圖騰的部落曾有過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，只是後來(lái)才逐漸融合為一個(gè)統(tǒng)一的民族。新石器時(shí)代出土的彩陶上便繪有魚(yú)吞鳥(niǎo)或鳥(niǎo)啄魚(yú)的圖畫(huà)，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》亦有“開(kāi)明西有鳳凰、鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇踐蛇”的記載，都是遠(yuǎn)古部落斗爭(zhēng)的反映。
鳳凰是吉祥的象征，孔子曾因?yàn)楹芫脹](méi)有見(jiàn)到鳳凰而深為感慨。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》稱(chēng)“此諸夭之野，鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，鳳皇卵，民食之，甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居，在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥(niǎo)居前導(dǎo)之。”這真是美妙無(wú)比的生活，鳳凰既為人們歌舞(雄雞高鳴為歌、相斗為舞，母雞下蛋為食)，又為人們提供食物，人仍怎能不感激它們呢?《山海經(jīng)·南山經(jīng)》又說(shuō)“丹穴之山，其上多金玉，丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”可見(jiàn)鳳凰與雞極為相似，或者那時(shí)人們還沒(méi)有完全將野雞馴化，它們時(shí)而飛來(lái)又時(shí)而飛去，飛來(lái)時(shí)可為人們帶來(lái)歡樂(lè)和食物，當(dāng)然可稱(chēng)為“見(jiàn)則天下安寧”了。
關(guān)于雞的神話(huà)傳說(shuō) 篇【2】
我國(guó)傳說(shuō)古代有三位英明的君王，即堯、舜、禹，據(jù)記載舜是重明鳥(niǎo)的化身(以鳥(niǎo)為圖騰)，這個(gè)重明鳥(niǎo)便是雞?！妒斑z記》云：“今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫(huà)為雞於牗上，此其(重明鳥(niǎo))遺像也。”據(jù)說(shuō)堯在位七十年的時(shí)候，積支之國(guó)獻(xiàn)給他重明之鳥(niǎo)，又名雙睛(一只眼睛里面有兩個(gè)瞳孔)，這只鳥(niǎo)能夠驅(qū)逐豺狼、鬼怪。這個(gè)故事實(shí)際上正是堯禪讓舜的傳說(shuō)(堯主動(dòng)讓位於舜)。《帝王世紀(jì)集?！贩Q(chēng)“舜，姚姓也，目重瞳，故名重華。”《法苑珠林》卷四九引劉向《孝子傳》亦說(shuō)“舜父夜臥，夢(mèng)見(jiàn)一鳳凰，自名為雞，口銜米以哺己，言雞為子孫，視之，如鳳凰，黃帝夢(mèng)書(shū)言之，此子孫當(dāng)有貴者。”這充分說(shuō)明鳳凰為野雞、山雞，帝舜的功績(jī)可能在於將野山雞馴化為家養(yǎng)雞，這是一項(xiàng)了不起的貢獻(xiàn)，因此才被後人神化為雞的形象。雞的瞳孔相對(duì)來(lái)說(shuō)較大，人去注視它時(shí)，它的瞳孔可能反映出人的縮小的像，好象又出現(xiàn)一個(gè)瞳孔一樣，於是便被稱(chēng)為重明鳥(niǎo)，也許舜的瞳孔亦較大，故而有此神異。
雞有一些別名，其中之一叫朱朱，它來(lái)自一個(gè)很有意思的傳說(shuō)?！讹L(fēng)俗通》曰：“呼雞為朱朱，欲云：相傳雞本朱氏翁化為之。令呼雞皆朱朱也。”傳說(shuō)中的雞是各式各樣的，《廣志》曰：“雞有胡髯，五指，金骹，反翅之種，大者蜀，小者荊。白雞金骹者美;長(zhǎng)尾雞，尾細(xì)而長(zhǎng)，長(zhǎng)五尺余。出東夷韓國(guó)。九真郡出長(zhǎng)鳴雞。”而有些雞則生就一副怪異之狀。《拾遺記》曰：“太初二年，月支貢雙頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。”《魏書(shū)》曰：“正始元年夏，有典事史元顯，獻(xiàn)四足四翼雞。”這些奇形怪狀的雞，常被人們視為不祥之物?！洱堲~(yú)河圖》曰：“玄雞白頭，食之病人。雞有六指亦殺人，雞有四距亦殺人，雞有五色亦殺人。”《白澤圖》曰：“雞有四距重翼者，龍也，殺之震死。”
但傳說(shuō)中的雞也有十分引人神往，這首推天雞。《古小說(shuō)鉤沈》和《玄中記》稱(chēng)“東南有桃都也，上有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞則隨之鳴。”這天雞儼然是雞中之領(lǐng)袖了，可以想見(jiàn)它在晨光熹微時(shí)仰首高唱的驕傲神態(tài)。天雞又名金雞，《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》云：“扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴，潮水應(yīng)之矣。”看來(lái)神雞伺時(shí)也是有分工的，—級(jí)一級(jí)傳下去。這個(gè)神話(huà)與扶桑聯(lián)系起來(lái)，太陽(yáng)似乎要聽(tīng)從雞的命令，因此日中有鳥(niǎo)的傳說(shuō)亦與雞有關(guān)?！抖蹿び洝贩Q(chēng)影娥池北“有司夜雞，隨鼓節(jié)而鳴不息，從夜至?xí)?，一更為一聲，五更為五聲，亦曰五時(shí)雞。”看來(lái)這是一種人工培訓(xùn)出眾的報(bào)時(shí)雞，好似今日鐘表的定時(shí)報(bào)鳴一樣。
關(guān)于雞的神話(huà)傳說(shuō) 篇【3】
雞，在十二生肖中排行第十。因每天下午5點(diǎn)?7點(diǎn)(即酉時(shí))日落時(shí)雞便歸窩夜宿，故雞的十二地支配屬為“酉”。
雞是家禽類(lèi)中惟一被納入生肖屬相的動(dòng)物。為什么獨(dú)把雞編入生肖屬相呢?這都是因?yàn)殡u爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格。據(jù)說(shuō)玉帝冊(cè)封生肖時(shí)只考慮對(duì)人類(lèi)有功勞的畜獸，家禽類(lèi)的雞根本排不上號(hào)。有一天，雞王看到已被封為生肖的馬受人寵愛(ài)，披掛著金鞍銀鐙，心中十分羨慕。馬就開(kāi)導(dǎo)雞說(shuō)：“要得到人們的愛(ài)戴并不難，只要你能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，給人們實(shí)實(shí)在在地辦點(diǎn)兒事情就行。你天生一副好嗓子，用得好，說(shuō)不定會(huì)對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn)呢。”雞王回到家中苦思冥想，終于想到了用自己的金嗓子在黎明時(shí)分喚醒沉睡的人們。于是，每天拂曉，雞王就早早起床，放開(kāi)嗓子歌唱，把人們從睡夢(mèng)中喚醒，人們對(duì)雞王十分感激。可是，當(dāng)時(shí)玉帝封生肖的標(biāo)準(zhǔn)只定在走獸類(lèi)，不要飛禽，這可急壞了雞王。一天晚上，雞為此事想不通。一縷幽魂飛上天宮，在玉帝面前哭訴。玉帝細(xì)想，雞王的功勞也不小，自己規(guī)定的挑選生肖的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)有誤，于是便摘下一朵身邊的紅花戴在雞王頭上，以示安慰和嘉獎(jiǎng)。雞王醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)頭上真的有朵大紅花，于是便戴著大紅花去見(jiàn)四大天王，四大天王認(rèn)識(shí)這是玉帝的“御前紅花”，于是就破格讓雞王參與生肖席位的競(jìng)爭(zhēng)。
到了排生肖座次的那一天，雞與狗同時(shí)起床，相伴而行。待快到天宮時(shí)，雞怕狗占先，便連飛帶跑地?fù)尩焦返那懊?，待狗回過(guò)神來(lái)，猛抬頭看：雞早已坐在生肖的第十把交椅上了!無(wú)奈，狗只好坐在雞的席位之后。從此，狗對(duì)雞再無(wú)好感，見(jiàn)到雞就追趕。直到今天，狗余怒未消，“狗攆雞飛”的現(xiàn)象依然可見(jiàn)。而雞呢，雖然至今還是頭戴一朵大紅花，但總覺(jué)得自己有愧于狗，所以，雞每天總是紅著臉在司晨
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