關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事
中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神。那你知道關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事，歡迎大家閱讀。
關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事：宥坐之器
孔子到魯桓公的廟堂上參觀，看到一只傾斜易覆的器皿，孔子向守廟的人問(wèn)道：“這是什么器皿?”守廟的人回答說(shuō)：“這是放在座右，作為勸誡的器皿。”
孔子說(shuō)：“我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的器皿，空了它便傾斜，適中時(shí)它就端正，滿了就會(huì)傾覆。英明的君主以此來(lái)作為最好的鑒誡，所以常常將它放置于座位的右邊來(lái)警惕自己。”說(shuō)完，孔子回過(guò)頭來(lái)對(duì)子弟們說(shuō)：“放水進(jìn)去試試看。”于是，一位弟子把水灌了進(jìn)去，恰到好處時(shí)，它便端正，然而繼續(xù)加水，水滿了它就傾覆。
孔子看了，嘆息說(shuō)道：“唉!一切事物哪有滿而不覆的道理呢?”子路疑惑，進(jìn)一步向夫子問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子，要保持滿而不覆的狀態(tài)，有什么辦法嗎?”孔子回答說(shuō)：“聰明睿智而能自安于愚，功蓋天下而能謙讓自持，勇力足以震撼世界卻能守之以怯懦，擁有四海的財(cái)富，但能謙遜自守，這是所說(shuō)的謙抑再加謙抑的方法啊!”
宥坐之器“虛則欹，中則正，滿則覆”?？吹藉蹲骺諘r(shí)傾斜，真感到像為人求學(xué)，不能不加以勉力。因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)就沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)、智慧、能力從事好社會(huì)工作或處理好人際關(guān)系。因此，從小就當(dāng)要珍惜時(shí)光努力向?qū)W，才不至于空有理想，而無(wú)實(shí)現(xiàn)它的真才實(shí)學(xué)。
而宥坐之器適中時(shí)便端正，這個(gè)道理，也適用于生活方方面面。好似與人相處，過(guò)于疏遠(yuǎn)或是親近過(guò)頭，皆難達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。“君子之交淡如水”，清淡如水，平和而自然，反讓彼此感情更持久。凡事皆需有度，過(guò)猶不及，確實(shí)如此。
知道人生當(dāng)把握時(shí)光學(xué)習(xí)，并通過(guò)勤苦學(xué)習(xí)與鉆研，學(xué)識(shí)高了，技能強(qiáng)了，名利地位也接踵而至。屆時(shí)，會(huì)不會(huì)產(chǎn)生自滿、驕慢之心呢?古人有云：“滿招損，謙受益。”過(guò)于自滿，自以為是，就不易聽(tīng)進(jìn)諫言。聽(tīng)不進(jìn)諫言，猶如被蒙住了眼睛耳朵，不知曉其中的危害，災(zāi)禍由此產(chǎn)生。古代圣王大舜傳位于大禹時(shí)，便說(shuō)“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”提醒時(shí)時(shí)要保持一顆恭謹(jǐn)慎重的心，莫讓危害起于細(xì)微。
擁有名利地位人皆歡喜，殊不知，身居高位、名聲顯赫，此亦是福。古有云“福兮禍所伏”，當(dāng)福來(lái)臨時(shí)，禍患可能也隱藏在其中了。因?yàn)槿魏问挛锶暨^(guò)分突顯、暴露或張揚(yáng)，便易招來(lái)妒忌、誹謗、陷害等不祥之事，禍患也常起于此。如此，有何方法能保持不覆呢?文中，夫子強(qiáng)調(diào)“損之又損”，謙虛了再謙虛，方為持滿之道。謙虛厚德能載福，《易經(jīng)》中有六十四卦，獨(dú)一“謙卦”六爻皆吉。謙虛謹(jǐn)慎，韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)，謙抑上更加謙抑，才是真正保持滿而不覆的道理啊!
對(duì)此，我們可在古圣先賢中的事例中見(jiàn)到諸多榜樣，如晏子身居高位，平常卻恭謹(jǐn)自守，安于平淡生活，不與人爭(zhēng)，輔佐三代君王，最終安享高壽;范仲淹懷抱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之心，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，縱然被貶亦不怨，隨遇而安，德風(fēng)流芳至今;韓琦度量過(guò)人，性情渾厚純樸，從不崖岸自高。雖功蓋天下，位居大臣之首，對(duì)人總是謙虛禮讓;《忍經(jīng)》中記載婁師德性格穩(wěn)重，謙虛謹(jǐn)慎。他曾對(duì)弟弟說(shuō)：“我位至宰相，你又任州官，受皇帝的寵幸太多了。這正是別人所妒忌的，你打算怎樣避免這些妒嫉呢?”婁師德的弟弟聽(tīng)后，跪在地下說(shuō)：“從今以后，即使有人朝我的臉上吐唾沫，我自己擦去算了，決不讓您擔(dān)憂。”婁師德面色嚴(yán)峻地說(shuō)：“這正是我所擔(dān)憂的啊，人家向你吐唾沫，是恨你，如果你將唾沫擦去，正違反了吐唾沫的人的意愿，只會(huì)加重他對(duì)你的憤怒。應(yīng)該不擦去唾沫，讓它自己干，這樣笑著接受它。”
至此，不免感慨，世人難以做到之事，對(duì)他們而言，卻是生活的日常行為。正是“宰相肚里能撐船”，擁有一顆博大、謙卑的心胸，正如天能覆蓋萬(wàn)物，大地能承載萬(wàn)物一樣，持滿而不溢。
我們也當(dāng)時(shí)時(shí)以宥坐之器自我勉勵(lì)，好學(xué)、有度、謙恭，以智慧德能服務(wù)社會(huì)，以厚德仁心載福，付出自己的心力，期望家族綿延不絕、國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)。
關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事：孔子觀水
孔子觀賞著向東流去的水，子貢見(jiàn)了向夫子問(wèn)道：“君子一見(jiàn)到大水便要前去觀賞，這是為何呢?”
孔子回答說(shuō)：“因?yàn)樗鞑幌⒍抑鼙椋股幌s不以為自己有什么恩德，像是有很高的『德性』;不管它流向低處還是流向屈折，姿勢(shì)低下，但一定按自己的水道去走，這就像是『義』;水勢(shì)盛大，永沒(méi)有窮竭，又像是『道』;它奔流直瀉，到很深的溪谷也毫無(wú)懼色，這如同是『勇』;它能作為衡量地平面的標(biāo)準(zhǔn)，公平公正，又像是『法』;水盛滿后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，這像是『正』;它柔美而略呈透明，可流入到細(xì)微的地方，這又有些像『明察』;不論從哪里發(fā)源，它一定是向東流去，不變其志，這又如它的『志向操守』;它流出流入，一切東西因此變得潔凈，像是它善于教化和感化。水的德性有這么好，所以君子見(jiàn)到水一定要前去觀賞啊!”
孔子觀水，便看到水的品德有如此多，讀罷此文，不得不令我們敬佩起水的德能來(lái)。如它那自然、從容，不刻意彰顯自己，利益萬(wàn)物而不自以為有功的美德。又如它總往低處流，不怕彎曲迂回，謙卑曲全的好品行?？v然迂回曲下，它也一定按自己的水道行進(jìn)，這似同君子那堅(jiān)守原則的凜然之氣。
水，浩浩蕩蕩，江河湖海奔流不息。永無(wú)窮盡，如宇宙人生大道，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，永無(wú)止息。看瀑布從高山之巔毅然躍下，一往無(wú)前的氣勢(shì)里，感受到勇者無(wú)懼的力量。無(wú)論流到哪兒，無(wú)論置在何處，水面自然平和，像法律法規(guī)講求的“公平正直”。
水性柔和，給人以美的感受，它無(wú)色透明，纖毫必見(jiàn)，又猶明察秋毫。無(wú)論發(fā)源何處，都朝同一個(gè)方向——東方流去，啟迪著我們堅(jiān)守操守，勿中途變節(jié)。也告訴我們，立志后當(dāng)勇往向前，縱然中間會(huì)有曲折迂回，但最終目標(biāo)不改變。
新鮮潔凈的水，洗滌物品，使它們變得清潔美好，但水已污穢。這猶如智者以美好的道德化導(dǎo)人心，使人改過(guò)自新，重?zé)ü獠?，而他自身恐怕已受到委屈磨難，遭受污辱責(zé)罵。然而，那博大的胸懷，卻可以含納污垢，縱受盡委屈污蔑，也坦然面對(duì)，隨緣順受。
此外，它隨方就圓，置于任何形狀的容器都能安然其中，像是有很強(qiáng)的親和力，可以融入大眾;它變化無(wú)常，時(shí)而為雨，時(shí)而為雪，時(shí)而為云，時(shí)而為霧，以不同方式利益萬(wàn)物，不會(huì)拘泥于外在形式;它面對(duì)美丑、凈垢，沒(méi)有分別心，同樣為之洗滌，使之更加潔凈，似同那平等心;它既能洗滌物品，又可滋養(yǎng)生命，功能廣大，像是君子之才華橫溢，亦能從政，亦懂醫(yī)術(shù)，亦知天文地理……
難怪老子有云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡。故幾于道。”上善像水一樣，利益萬(wàn)物而無(wú)所爭(zhēng)。我們?cè)诰磁逅牡滦院?，也不由得感佩起孔老夫子的智慧?lái)。
夫子于最平常的水中，便能得到智慧的啟迪，從水的不同形態(tài)中，就感悟到許多人生哲理。他將萬(wàn)物當(dāng)成了自己的老師，于是時(shí)時(shí)處處便有所啟發(fā)。能懷有一顆謙虛好學(xué)的心，的確更能開(kāi)啟智慧，在生活中領(lǐng)悟真理。
想夫子尊為萬(wàn)世師表，還能謙虛向萬(wàn)物學(xué)習(xí)，我們又怎么不更加謙恭善學(xué)，讓自己的品德日日新，讓智慧更加增長(zhǎng)呢?
關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的故事：匡人解甲
孔子前往宋國(guó)，到了匡地時(shí)，由于陽(yáng)虎曾經(jīng)施暴力于匡地的人民，孔子與陽(yáng)虎長(zhǎng)得又很相似，于是匡地的人便以為陽(yáng)虎又來(lái)了，趕快報(bào)告給匡地的主宰簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子聽(tīng)后，馬上率領(lǐng)士兵，披上鎧甲，驅(qū)馬前往，將孔子一行人團(tuán)團(tuán)圍住。
子路生性勇猛，一見(jiàn)匡人圍攻，不知何故，非常不悅，拿起兵器便要與他們對(duì)戰(zhàn)?？鬃右?jiàn)了，立即制止子路說(shuō)：“哪有修行仁義之人，改變不了世俗的兇暴呢?不講授詩(shī)書(shū)，不學(xué)習(xí)禮樂(lè)，那是我的過(guò)錯(cuò)啊。如果以闡述先王之道，喜歡古代典章制度作為過(guò)失，那就不是我的過(guò)錯(cuò)了，是命運(yùn)安排啊。來(lái)，你來(lái)唱，我來(lái)和。”
子路聽(tīng)了夫子之教，便放下兵器，拿出琴開(kāi)始彈唱起來(lái)，孔子于是和著音樂(lè)唱起來(lái)，其音曲甚哀，唱了三遍之后，匡人知是圣人，并非陽(yáng)虎，于是脫去戰(zhàn)甲，離開(kāi)了。
匡人圍住孔子，因誤解孔子為陽(yáng)虎，然而，孔子不知何故，子路也不知何故。突遇士兵來(lái)勢(shì)洶洶，大有一決死戰(zhàn)之意，不免令人緊張起來(lái)。
于是，子路怒，奮戟將與戰(zhàn)，想要一決高下。然而，夫子此時(shí)，竟能平心靜氣，先檢點(diǎn)自己有無(wú)過(guò)失。如無(wú)，繼續(xù)以禮樂(lè)教化世人，讓子路取出琴來(lái)，請(qǐng)子路歌，自己來(lái)和，用那哀傷的曲調(diào)表達(dá)了委婉陳情之意。這一舉動(dòng)，與陽(yáng)虎完全不同，令發(fā)怒的匡人頓時(shí)冷靜下來(lái)，仔細(xì)一思索，此人雖貌似陽(yáng)虎，卻是一位彬彬有禮的君子，原來(lái)，他是魯國(guó)的大圣人孔子啊!由此，匡人大為慚愧，也倍受感動(dòng)，自動(dòng)脫去了盔甲，以示不會(huì)侵犯，靜靜地離去了。
《孫子兵法》有云：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”此以禮樂(lè)教化，以德行感化，扭轉(zhuǎn)危局，真是善之善者也。
想我們?cè)谏钪?，遇到人無(wú)故地?zé)o禮辱罵，難免會(huì)不高興，跟著變了臉色。若是故意挑釁，甚至要危及性命，不是擔(dān)憂驚嚇，怕也要憤慨不平，甚而被激怒，與之較量起來(lái)，難得能平心靜氣，更別談能馬上反躬自省，以智慧化解沖突，以德行感化對(duì)方了。
夫子處事不驚，穩(wěn)如泰山，還能時(shí)時(shí)保持內(nèi)省，堅(jiān)持以禮教人，以德化人，其深厚的智慧德行與那寬闊仁厚的胸懷，深值得我們用心學(xué)習(xí)。
另外，此則故事也讓我們看到一點(diǎn)，當(dāng)有人來(lái)找麻煩的時(shí)候，可能只是一個(gè)誤會(huì)，就像匡人并非有意加害孔子，而是將孔子誤以為是傷害過(guò)他們的陽(yáng)虎。如此，能夠化解誤會(huì)，自然沖突也隨之化解。正如夫子并不動(dòng)武，與子路相和而歌，使得匡人認(rèn)清了孔子的身份，自然地化去了禍患。倘若任由子路與之大戰(zhàn)，寡不敵眾，屆時(shí)死傷一片，到頭來(lái)卻發(fā)現(xiàn)只是一個(gè)誤會(huì)，豈不是冤枉?如此，我們?cè)谏钪?，遇到一些不順或是突變，也?dāng)冷靜思考，不要亂了方寸。因?yàn)橛袝r(shí)可能只是一個(gè)小誤會(huì)，若意氣用事，反可能加深誤會(huì)，使問(wèn)題更加嚴(yán)重。能夠提起理智，以一顆仁愛(ài)之心，體察他人，客觀面對(duì)，則將更有助于誤會(huì)的消除，從而化解沖突，使彼此更為和睦，也讓生活更為安寧美好。
圣賢人的智慧，實(shí)為我們?yōu)槿颂幨碌闹辽屏紝?dǎo)啊!
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