中國(guó)歷史上的亡國(guó)妖女是誰(shuí)
紅顏禍水這個(gè)詞從古至今都被人用來(lái)貶低女性，在古代那些美麗的女子往往被冠上亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?，何其無(wú)奈。在中國(guó)歷史上夏朝末年的喜、商朝末年的妲己和西周末年的褒姒，成了赫赫有名的亡國(guó)妖女。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的中國(guó)歷史上的亡國(guó)妖女介紹，希望你喜歡。
中國(guó)歷史上的亡國(guó)妖女介紹
憂郁癥女病人和國(guó)王的愛(ài)情
在這個(gè)女性顛覆者序列的開端，我們看見了喜的*身影。劉向兄弟編撰的《列女傳·孽嬖傳》聲稱，高大魁梧的夏朝末代君主桀，喜歡把她的嬌小身軀放在自己膝蓋上，像把玩一件精美柔軟的樂(lè)器。而她的性情卻是如此憂傷，以致我們不得不確認(rèn)她是嚴(yán)重的憂郁癥病人，而博取她的每一個(gè)笑容，都是桀的最大樂(lè)事。他甚至為愛(ài)妃起名叫“喜”，希望這個(gè)語(yǔ)符能夠推動(dòng)她的歡笑。
桀是喝酒的高手，他所創(chuàng)意的時(shí)髦游戲是建造酒池，其規(guī)模大到可以劃船，然后強(qiáng)逼三千名飲酒高手在擊鼓聲中下池暢飲，結(jié)果他們中的一些人因酒醉而淹死。面對(duì)這種荒謬的場(chǎng)景，喜嫣然一笑，由此激發(fā)了國(guó)王的情欲，令其行為變得更加“荒淫”。在《列女傳》里，笑就是喜的最高罪惡。
喜的另外一項(xiàng)笑罪，是酷愛(ài)傾聽撕裂絹帛的聲音?！兜弁跏兰o(jì)集?！酚涊d了她的這一奇怪癖好。宮廷生涯過(guò)于無(wú)聊，即便飲酒殺人帶來(lái)的樂(lè)趣，也是轉(zhuǎn)瞬即逝。那些日夜回蕩的絲竹樂(lè)聲，更不能驅(qū)除她心中的憂傷，只有裂帛的噪音才能博得她的歡心。桀為此下令宮人搬來(lái)織造精美的絹?zhàn)樱谒媲耙黄ヒ黄ニ洪_。那些裂帛聲刺激了麻木的神經(jīng)，令憂郁癥女病人再度嫣然一笑。
在農(nóng)業(yè)時(shí)代初期，絲綢織造業(yè)剛剛興起，破壞這種稀有昂貴的物品，無(wú)異于暴殄天珍。但桀卻沉浸于精神療法的狂熱之中，對(duì)國(guó)事置若罔聞。桀是喜的熱愛(ài)者，也是她的精神醫(yī)師，他用王國(guó)的命運(yùn)作為代價(jià)，為治療美麗的病人殫精竭慮。他耗費(fèi)民脂打造豪華的瑤臺(tái)，又征用美女和演員排練大型戲劇，演奏華麗的樂(lè)章，如此等等。所有這些舉止，都旨在構(gòu)筑一個(gè)狂歡的心靈現(xiàn)場(chǎng)。
桀并非像歷史學(xué)家所說(shuō)的那樣，是十惡不赦的暴君。他沒(méi)有砍下向他進(jìn)諫的伊尹的首級(jí)，也沒(méi)有殺害被囚禁的殷族首領(lǐng)成湯，而是在受賄之后頗有風(fēng)度地釋放了他。他唯一下令處死的，是阻止其建造酒池的臣子關(guān)龍逢。桀是低能和弱智的武夫，他的愛(ài)情不可遏制地燃燒在衰敗的年代，演出了一幕氣息詭異的悲劇。他最終并未完成對(duì)喜的醫(yī)治，卻跟患病的情人一起，為成湯起兵造反提供了冠冕堂皇的政治借口。
紂王，一個(gè)精神病人的政治病歷
喜的這種憂郁癥，仿佛是一種傳染性惡疾，一直延續(xù)到了殷代的妲己身上，而國(guó)王紂的性格也繼承了夏桀。殷朝末年的政治狀態(tài)，猶如一份被放大的拷貝，更加夸張地再現(xiàn)著夏朝末年的圖景。
據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，紂花費(fèi)了七年時(shí)間打造高層建筑鹿臺(tái)，高度達(dá)到千尺，幾乎上了云端，實(shí)在是當(dāng)時(shí)建筑工程學(xué)的重大成就，只是耗費(fèi)民脂民膏太甚，成了萬(wàn)民咒罵的對(duì)象。他還用酒做成池塘，懸掛肉條充作樹林，讓男女們裸身在其間嬉玩追逐。這種*游戲，似乎是對(duì)夏桀的刻意模仿，卻又更加瘋狂無(wú)恥。他是中國(guó)式的羅馬皇帝卡尼古拉，在荒淫的歲月中探求醉生夢(mèng)死的經(jīng)驗(yàn)。
在中國(guó)歷史上，紂王的兇殘是無(wú)與倫比的，因?yàn)殒Ъ旱膽n郁癥似乎比喜更為嚴(yán)重，需要更加刺激的療法才能生效。《列女傳》說(shuō)，為了引美人妲己開心，紂親自發(fā)明了“炮烙法”，也即把抹了油的銅柱橫陳在燒紅的炭火上，讓罪犯光腳在銅柱上行走，一旦滑落下來(lái)，就會(huì)被炭火活活烤死?？粗鵀l死者的掙扎和慘叫，眉心緊鎖的妲己這才嫣然一笑。
但紂王的暴虐大多與妲己毫無(wú)干系?！端?jīng)注》記載說(shuō)，當(dāng)年紂王看見老人在冬天渡河，表情躊躇，便問(wèn)這是為何。手下人解釋說(shuō)，老年人骨髓不夠嚴(yán)實(shí)，所以在早晨怕冷。紂王竟然下令殺了老人，剖開腿骨去查看里面的骨髓。
《史記》說(shuō)，紂的叔叔比干是正直的大臣，他向紂王進(jìn)諫，直言批評(píng)他的暴虐，紂王勃然大怒道：“我聽說(shuō)圣人的心臟都有七個(gè)孔竅。”就命人殺了比干，剖開他的心臟細(xì)加端詳。
《史記》記載的紂的另一杰作，是強(qiáng)索九侯的美麗女兒進(jìn)宮，但這個(gè)少女不愿屈從紂王的淫威，紂一怒之下殺了她，還把她的父親剁成肉醬。九侯的同僚鄂侯為他鳴冤，紂連他也一并殺了，把他的身軀制成了肉脯。
紂是精神分裂癥患者，并且還可能是一個(gè)性無(wú)能者。他的觀淫癖暴露了他在這方面的極度自卑。他是比妲己更為嚴(yán)重的病人，沉浸在性和權(quán)力的諸多焦慮之中，并試圖用屠殺來(lái)證明自身的強(qiáng)大。這種“反應(yīng)生成”的精神病理，就是產(chǎn)生商末政治暴行的根源。
盡管紂王的*與妲己無(wú)關(guān)，但這個(gè)女人卻因她的性別而承受了道德極刑?！读信畟鳌酚涊d說(shuō)，周族的首領(lǐng)武王起兵*，紂眼見大勢(shì)已去，就登上一座叫“廩臺(tái)”的官方建筑，穿上價(jià)值昂貴的玉衣點(diǎn)火*了。他所采用的隆重的死亡儀式，再度證實(shí)了這個(gè)暴君的自卑。周武王下令砍下了紂和妲己的頭顱，懸掛在白旗之下，宣稱這個(gè)女人是惑亂和敗亡殷商的禍端。于是，可憐的妲己被釘死在女妖的恥辱柱上。
妲己的狐貍尾巴和山雞腳爪
妲己究竟來(lái)自何方?這個(gè)疑問(wèn)始終纏繞著世人的心智。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》宣稱，她原本是諸侯有蘇氏的千金，多少也是貴族的后代，因?yàn)橛刑K氏反抗殷商的*，結(jié)果遭到國(guó)家軍隊(duì)的*，有蘇氏寡不敵眾，輸?shù)袅藨?zhàn)爭(zhēng)，而妲己則被當(dāng)做戰(zhàn)利品帶回京師，從此淪為商王室的*。但她終究以自身的美麗和聰明贏得了紂的寵愛(ài)。她是利用*找回尊嚴(yán)的高手。
但在殷商滅亡之后，妲己的真實(shí)身份卻遭到了世人的嚴(yán)重質(zhì)疑。六朝李邏所注的《千字文》“周伐殷湯”，就已明確宣稱妲己是九尾狐的化身，可見“狐精說(shuō)”早已在民間廣為流傳?！斗馍裱萘x》第四回“恩州驛狐貍死妲己”，描述妲己父親把女兒進(jìn)獻(xiàn)給紂王以換取和平，但其魂魄卻在路途上被千年狐精借妖風(fēng)攝去，早已悄然死去，而此后出現(xiàn)的妲己，“乃借體成形，迷惑紂王，斷送他錦繡江山”而已。這是關(guān)于妲己真相的最詳盡的揭發(fā)，它加劇了世人對(duì)這個(gè)末代妖妃的猜疑和憎恨。
只有《古今圖書集成·禽蟲典卷一》力排眾議，說(shuō)出了有關(guān)妲己身份的另類看法。它聲稱妲己本是一頭“雉精”，即某種由羽色斑斕的山雞變成的精靈，雖然幻化為人，但其腳踵卻依然呈現(xiàn)為雞爪狀態(tài)，所以只好用布帛把它們纏繞包裹起來(lái)，以掩蓋它的本來(lái)面目。這是關(guān)于妲己身世的最奇怪的論述，它旨在向世人說(shuō)出有關(guān)纏足風(fēng)俗的起源。
不妨讓我們考察一下山雞在中國(guó)文化體系中的語(yǔ)義。晉代張華《博物志·物性》形容這種動(dòng)物有美麗的羽毛，自戀它的色彩，看見自己的水中倒影，就歡喜得翩然起舞。南朝宋劉敬叔《異苑》說(shuō)，早在曹操的時(shí)代，南方有客人敬獻(xiàn)山雞，曹操想叫它跳舞，卻不知如何是好，最后還是大臣公子蒼舒想出一個(gè)辦法：放一面大鏡子在山雞面前。那雞望著自己的鏡像，就跳起舞來(lái)，不知終止，結(jié)果因疲憊過(guò)度而死。從這些“山雞敘事”中，我們只能發(fā)現(xiàn)它的兩種特性，那就是美麗與自戀，此外沒(méi)有其他跟妖孽相關(guān)的線索。山雞不是人類的仇敵，更不是男人的陰險(xiǎn)克星。“雉精論”由于過(guò)于古怪，未能在民間流傳開去，而“狐精說(shuō)”卻變得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，被世人所認(rèn)可，成為有關(guān)妲己身份的最權(quán)威的闡釋。
漢人對(duì)狐貍精的想象，是這個(gè)民族的第N大發(fā)明，至少也是其偉大的精神遺產(chǎn)之一。《太平御覽》稱，“狐者，先古之*也”，表明它是有關(guān)古代*的一個(gè)戲劇性隱喻?！豆判≌f(shuō)鉤沉》輯《玄中記》告訴我們，狐貍五十歲能變成女人，一百歲變做美女，善于蠱惑，令人迷失心智，到了一千歲就與上天相通，叫做“天狐”，其能力足以消滅一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。
《搜神記》、《聊齋志異》和《三言兩拍》之類的筆記小說(shuō)，顯示中國(guó)人面對(duì)狐貍精的精神分裂：一方面對(duì)其攝精奪魄的詭異功能感到恐懼，一方面又滿含著熱切的期待。狐貍精多半是美艷驚人的女子，身形裊裊地穿行于人間街巷，把情欲和禍害傳遞給男人，而男人則心情復(fù)雜地接受著這件風(fēng)情萬(wàn)種的禮物。
憂郁癥的女人最美麗
在三大亡國(guó)女妖中，褒姒的身世故事最為離奇曲折。她原是孤兒，被褒國(guó)人作為贖罪的女奴進(jìn)獻(xiàn)給周王室，既而被好色的幽王從后宮覓得，從此青云直上，成為集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的妃子。但褒姒完全繼承了喜和妲己的憂郁癥傳統(tǒng)，她的表情是如此的落寞憂愁，郁郁寡歡，對(duì)身邊的榮華富貴視若無(wú)睹。這種與眾不同的奇妙韻味，加劇了幽王對(duì)她的寵愛(ài)。他們的愛(ài)情故事，簡(jiǎn)直就是夏桀與喜的第三度翻版。
為了博取褒姒的歡顏，周幽王廢立王后申氏和舊太子，把她扶為正宮，從而激怒了文官集團(tuán)。在一個(gè)吏治逐漸完善的時(shí)代，文官的立場(chǎng)變得至關(guān)重要。《史記》記載說(shuō)，擁戴前王后的御前史學(xué)家伯陽(yáng)，為此發(fā)出了周朝即將滅亡的嘆息。為了證明褒姒有罪，他查閱了大量歷史文獻(xiàn)，從有關(guān)夏朝的記載中找到所謂證據(jù)，然后精心附會(huì)，炮制出一段離奇復(fù)雜的身世故事。
今天，我們從《國(guó)語(yǔ)》、《列女傳》和王逸注《楚辭》等典籍中，仍能分別讀到那段奇詭的傳奇，它向世人揭發(fā)了褒姒的所謂“身世”，說(shuō)的是夏朝行將衰亡的時(shí)候，天上突降兩條神龍，自稱是褒國(guó)先祖，在宮廷里當(dāng)眾做起愛(ài)來(lái)，弄得一地都是精液。國(guó)王下令叫人用匣子盛了那些精液，隆重收藏起來(lái)，以為是大吉大利之物。此后從夏朝到商朝和周朝，都無(wú)人敢動(dòng)那個(gè)寶匣。
文獻(xiàn)記載原本到這里戛然中止，而后面接續(xù)的故事，則多半是史官伯陽(yáng)本人的手筆：在數(shù)百年之后，周厲王打開了這個(gè)“潘多拉之盒”，結(jié)果精液不慎灑在地上，聚形為一頭黑色大鱉，在眾人的驅(qū)趕聲里逃到后宮，一頭撞上某位只有七八歲的小宮女，令她感而生孕，誕下一個(gè)女嬰。因無(wú)端產(chǎn)子會(huì)受責(zé)罰，這個(gè)女嬰便被人拋出宮墻。當(dāng)時(shí)民間流傳童謠說(shuō)，山桑木弓箭和萁草箭套是滅絕周朝的禍害，周幽王下令在全國(guó)抓捕有關(guān)人士，一對(duì)因販賣這種兵器而逃亡的夫妻經(jīng)過(guò)宮墻附近，被女嬰的凄厲哭聲所驚動(dòng)。他們憐惜這個(gè)嬰兒，就抱著她逃亡到褒國(guó)。她長(zhǎng)大了之后，又被賣給一個(gè)褒國(guó)人當(dāng)奴，后來(lái)此人觸犯了刑律，周王朝要取他性命，他便進(jìn)獻(xiàn)這個(gè)美麗的女奴來(lái)抵罪。這就是褒姒的全部“履歷”。史官伯陽(yáng)把兩個(gè)毫不相干的故事接駁到一起，褒姒的孤兒身世，就此被狡詐的史官納入了妖孽故事的框架。
這是史官濫用話語(yǔ)權(quán)和從事政治陷構(gòu)的范例。似乎只有屈原這樣的聰明人才會(huì)在《離騷》中對(duì)此發(fā)出質(zhì)疑：“那個(gè)妖精為什么要在集市上號(hào)哭?周幽王被誰(shuí)誅殺?他又是如何得到那個(gè)褒姒的?”而更令人詫異的問(wèn)題在于，就算褒姒來(lái)自龍的精液，也只能證明她是龍女，有著神圣的血統(tǒng)，跟妲己“狐妖”身世截然不同。但在一個(gè)男權(quán)昌盛的時(shí)代，這些疑問(wèn)并未獲得正確解答，相反，無(wú)辜的女奴成了妖精的化身，由此釀成了中國(guó)歷史上最早的話語(yǔ)冤案。
褒姒一笑起恩仇
褒姒是一個(gè)苦大仇深的女人。她的孤兒身世如果屬實(shí)，那么她就是沒(méi)有父母的棄嬰、褒國(guó)的奴隸和周王朝的宮廷*。這三重卑賤身份構(gòu)成了她的全部苦難。但在周幽王的宮廷里，無(wú)人知道她內(nèi)心深處的痛楚。她的憂郁癥是如此深重，以致沒(méi)有任何事物能夠觸發(fā)她的歡喜與笑容。
周幽王的政治智商本來(lái)不高，墜入情網(wǎng)之后，成了一個(gè)更加“愚蠢”的精神醫(yī)師。他不理朝政，每天與愛(ài)妃一同出入，跟她形影不離，又經(jīng)常外出放馬狩獵，或通宵達(dá)旦地飲酒行樂(lè)，讓那些演員在堂前獻(xiàn)技，卻不能令褒姒喜悅。他費(fèi)盡心機(jī)，終于找到了一個(gè)引美人一笑的妙法，那就是派人去點(diǎn)燃烽火臺(tái)上的狼煙，同時(shí)擂起了報(bào)信的大鼓，結(jié)果釀成了亡國(guó)的驚天大禍。
這烽火臺(tái)是周王朝的主要軍事警報(bào)裝置。它們按一定距離，分別建造在從京城到邊境的交通要道附近，有專門的瞭望員把守。邊境一旦有敵寇入侵，瞭望員便會(huì)立即點(diǎn)燃狼煙(白晝)或火焰(夜晚)，像接力棒一樣依次傳到京城，反之也一樣。這種通訊方式，猶如一個(gè)龐大的視覺(jué)神經(jīng)傳導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)，比任何驛傳系統(tǒng)都更為便捷。
《史記·周本紀(jì)》記載說(shuō)，周幽王點(diǎn)燃了狼煙和烽火之后，各路諸侯誤以為天子蒙難，派遣軍隊(duì)星夜兼程地前往救駕，但到京城后才發(fā)現(xiàn)是個(gè)惡作劇的玩笑。京城里外，此時(shí)已是兵馬云集，一片混亂，這種狼狽滑稽的場(chǎng)面，被站在高臺(tái)上的褒姒看見，禁不住哈哈大笑。幽王心花怒放，以后又?jǐn)?shù)度重復(fù)這個(gè)荒謬的療法，以致無(wú)人再相信狼煙信號(hào)的意義。
周幽王沒(méi)有料到，被廢黜的王后有個(gè)權(quán)勢(shì)很大的老爹申侯，他聯(lián)合繒、西夷和犬戎等部族，向京師發(fā)起了猛烈進(jìn)攻。幽王大驚失色，高舉狼煙烽火求援，結(jié)果無(wú)人應(yīng)答，最后在驪山腳下遭追兵殺害。而褒姒則被犬戎軍隊(duì)逮捕，帶往他們自己的部落，重新淪為*，從此下落不明。幽王的愛(ài)情終于得到悲慘的回報(bào)，而“狼來(lái)了”的寓言，似乎也有了一個(gè)聞名的中國(guó)翻版。
在這場(chǎng)宮廷愛(ài)情悲劇中，周幽王扮演了一個(gè)可笑的丑角，為解除情人的憂郁，竟以國(guó)家社稷為代價(jià)，因而遭到世人的奚落與聲討。但他其實(shí)是歷史上罕見的情種，敢于為自己喜愛(ài)的人罔顧一切，甚至不惜犧牲王位與性命，這跟那個(gè)為自保而拋棄楊玉環(huán)的唐玄宗相比，實(shí)在有天壤之別。查看那些歷史典籍，史官們羅列的幽王罪狀，比如廢立王后和太子，重用奸人虢石父等等，沒(méi)有一項(xiàng)是站得住腳的。周幽王不是暴君，也從未濫殺無(wú)辜，他的唯一弱點(diǎn)就是過(guò)于天真，像人格尚未成熟的孩子，對(duì)宮廷權(quán)謀毫無(wú)興趣，熱衷于玩烽火游戲，同時(shí)對(duì)他所摯愛(ài)的女人忠貞不渝。但在一個(gè)禮教昌盛的國(guó)度，他卻為此蒙受了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的羞辱。
“喜—妲己—褒姒”的憂郁癥三部曲，和“夏桀—殷紂—周幽”的精神醫(yī)師三部曲，形成了奇妙的對(duì)偶關(guān)系。這些末代君主都企圖充當(dāng)治療者，卻暴露了自身嚴(yán)重的精神疾病。其中夏桀是一個(gè)怯懦而弱智的武夫，殷紂是十惡不赦的暴君，而周幽王則是一個(gè)耽于兒童期的小孩，但他們彼此不同的影像，卻總是被史學(xué)家混為一談，簡(jiǎn)單地納入了末代暴君的漫畫式圖譜里。經(jīng)典史學(xué)家的另一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤，就是誘導(dǎo)民眾相信女人是引發(fā)三個(gè)帝國(guó)崩潰的主因。我已經(jīng)注意到，近年來(lái)，一些歷史學(xué)作者開始為“三大女妖”翻案，但似乎很少有人看到，在那些壞國(guó)王的行列中，同樣站立著話語(yǔ)審判大刀下的冤鬼。周幽王是這方面的范例，他的個(gè)案顯示政治勝利者之“正義闡釋”的高度可疑。
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