古羅馬歷史學(xué)家塔西佗簡(jiǎn)介
普布里烏斯·克奈里烏斯·塔西佗，古代羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就，在羅馬史學(xué)上的地位猶如修昔底德在希臘史學(xué)上的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古羅馬歷史學(xué)家塔西佗簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
塔西佗簡(jiǎn)介
塔西佗是羅馬的執(zhí)政官，雄辯家。
塔西佗在成為執(zhí)政官之前做出過很多的努力，從事過法律和政治事業(yè)。后來(lái)在弗萊威尼斯王朝，成為了元老，開始了他的第一段政治生涯。他很擅長(zhǎng)辯論，這與他的名字一點(diǎn)都不貼近，因?yàn)樗拿衷诶≌Z(yǔ)中是靜默的意思。公元89年到93年，塔西佗在羅馬軍團(tuán)里從事行政工作，但是多年的行政工作使他看到了獨(dú)裁暴君的本性，這使他非常反感，于是，在這以后，他做了多次的演講，也使他的口才得到了充分的發(fā)揮。
塔西佗也有很多作品，《阿格里克拉傳》、《日耳曼尼亞志》等等，他的這些作品語(yǔ)言犀利，內(nèi)容準(zhǔn)確，主要傾向是批判暴君的暴虐、荒淫、貪婪、吝嗇、無(wú)情。塔西佗的這些作品題材主要來(lái)源于他的政治經(jīng)歷，他一方面雖然厭惡暴君，痛恨暴君，但是他也十分認(rèn)同，帝制才是羅馬帝國(guó)最好的統(tǒng)治。
塔西佗是什么家族一直都是備受爭(zhēng)議的，但是從他的經(jīng)歷和他的作品中看，索爾奈利烏斯家族可能才是是他的家族的旁支，因?yàn)樵诓粩嗟膽?zhàn)爭(zhēng)中，古老的家族都已經(jīng)消失了。有人認(rèn)為塔西佗的先人是自由人，但是因?yàn)榱_馬的騎士和元老等從政人員都不是自由人，所以這一點(diǎn)也就頗有爭(zhēng)議。
塔西佗的一生，并不是一直在政壇上工作，后來(lái)，他在政壇上消失了一段時(shí)間，在他消失的這段時(shí)間，他寫了《歷史》和《編年史》，《編年史》是他人生中的最后的一部作品，但是這部作品的保存也不完全了。
通過我們對(duì)塔西佗簡(jiǎn)介的了解，我們知道了，塔西佗的一生很精彩，為了國(guó)家，為了公民而工作，還給后人留下了大量的精神財(cái)富。
塔西佗的評(píng)價(jià)
塔西佗是一位非常偉大的史學(xué)家，他在前人李維的基礎(chǔ)上對(duì)羅馬的史學(xué)又有了全新的發(fā)展，從而在歷史上占據(jù)了重要地位。而塔西佗與其他史學(xué)家不同，他始終秉承著求實(shí)求真的客觀主義原則，并且也是第一個(gè)提出這個(gè)原則的人。正是因?yàn)樗麑?duì)歷史始終抱著這種心態(tài)和認(rèn)識(shí)，所以人們提起對(duì)塔西佗的評(píng)價(jià)的時(shí)候總是十分的敬佩。
人們?cè)谠u(píng)價(jià)塔西佗的時(shí)候首先想到的就是他所提出的客觀主義的書寫歷史的原則，能夠提出這樣的原則說明塔西佗是一個(gè)對(duì)真實(shí)的歷史懷有十分執(zhí)著的精神的人，這種追求真實(shí)的原則是之前的史學(xué)家們身上無(wú)法看到的，而在塔西佗身上卻十分的明顯。他在寫史的時(shí)候總是真實(shí)的記錄下歷史的發(fā)展和之前發(fā)生的事實(shí)，他執(zhí)著的追求著歷史的真實(shí)性，對(duì)黑暗的社會(huì)冷酷的進(jìn)行批判，塔西佗作為一個(gè)史學(xué)家真正的做到了這點(diǎn)。
塔西佗的生活環(huán)境是十分緊張的，在當(dāng)時(shí)不論是是共和還是專制，或者求實(shí)的和失實(shí)都是處在非常重要的時(shí)期，塔西佗在那個(gè)時(shí)期親身感受到了專政的可怕，也見證了整個(gè)羅馬史學(xué)的一種失敗，而他是擁護(hù)共和制度的人，同時(shí)塔西佗也是一個(gè)傳統(tǒng)史學(xué)的繼承人，于是他將身邊這種失真的現(xiàn)象和個(gè)人的情感完全的放棄，做到真實(shí)、客觀的記述和評(píng)論。
由此可以看出塔西佗是始終站在客觀立場(chǎng)上的人。
塔西佗的貢獻(xiàn)
塔西佗是一位非常偉大的歷史學(xué)家，他在李維的一些傳統(tǒng)和成就的基礎(chǔ)上加以發(fā)展從而做出更多的貢獻(xiàn)，在羅馬的史學(xué)中占據(jù)著重要的地位。而塔西佗的貢獻(xiàn)讓人們對(duì)古羅馬有了更加深入的認(rèn)識(shí)。
古羅馬的歷史學(xué)已經(jīng)有了相當(dāng)久遠(yuǎn)的時(shí)間，早期一些史學(xué)家將希臘的史學(xué)帶入了羅馬之中，而李維將羅馬的史學(xué)進(jìn)行了發(fā)展和壯大，代表了最為成熟和輝煌的階段，然而從李維發(fā)展至塔西佗這個(gè)過渡羅馬的史學(xué)有了一次質(zhì)的變化，也跨越了巨大的歷史鴻溝。
塔西佗的貢獻(xiàn)在于他將羅馬的史學(xué)發(fā)展的更加成熟，同時(shí)塔西佗所創(chuàng)作的時(shí)代足以代表羅馬的史學(xué)到底最高階段。首先他是第一次提出了客觀主義上的書寫歷史的原則。能夠提出這種原則說明塔西佗具有對(duì)真實(shí)的歷史的執(zhí)著追求的精神，他從之前的史學(xué)家筆下那種感性的抽象的原則中學(xué)找到求真求實(shí)的想法從而總結(jié)出客觀主義的原則。
這是塔西佗的貢獻(xiàn)中最高的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)也代表了西方的史學(xué)已經(jīng)在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了一個(gè)全新的階段。
塔西佗所記錄的歷史大致上可以包含了1世紀(jì)時(shí)期羅馬的相關(guān)歷史，他以一個(gè)史學(xué)家毒辣的眼光來(lái)對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行形象的記述和揭露，塔西佗是想要通過專制統(tǒng)治和這種制度所帶來(lái)的惡果來(lái)進(jìn)行批判，從而讓人們能夠有更加深入的思考，也是希望人們可以從他的作品中分辨善惡。
塔西佗陷阱
作為一個(gè)偉大史學(xué)家塔西佗始終堅(jiān)持著追求真實(shí)的原則，在歷史上他也是第一個(gè)提出這個(gè)原則的人，他不僅對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行徹底的揭露，更在此之后進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，正是因?yàn)樗倪@種精神，羅馬的史學(xué)才進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。提起塔西佗人們總會(huì)想到著名的塔西佗陷阱。
塔西佗陷阱用比較通俗的話來(lái)說就是，在政府失去了人們的信任之后無(wú)論他們說的話是真是假，做的事情是好還是壞，人們都無(wú)法再去信任政府，只會(huì)認(rèn)為他們說的就是假話，做的就是壞事，這已經(jīng)成為一個(gè)普遍的定律，更是一種無(wú)限的惡性循環(huán)。政府已經(jīng)沒有任何的信任可言了，民眾更不會(huì)相信他們的一面之詞，不管是什么樣的政策人們首先想到的就是負(fù)面的作用。尤其是最近社會(huì)上總是發(fā)生很多突發(fā)事件，在這些突發(fā)事件中塔西佗陷阱體現(xiàn)的十分的明顯。
其實(shí)塔西佗陷阱理解起來(lái)十分的容易，因?yàn)檫@一現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)中也普遍存在的，這種現(xiàn)象并不是一蹴而成的，而是長(zhǎng)時(shí)間民眾情緒的堆積已經(jīng)無(wú)法清除。一些地方的官員想要真正走出塔西佗陷阱，將社會(huì)民眾的信心重新找回來(lái)其實(shí)也是非常困難的一件事。而塔西佗在當(dāng)時(shí)那個(gè)久遠(yuǎn)的年代就能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，足可以看出他敏銳的洞察力。塔西佗作為一代偉大的史學(xué)家無(wú)疑是走在了歷史的最前端。
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