中國古代禮樂制度的影響

　　無論從哪個角度以及何種意義上說，禮樂制度對于中國文化的 影響和塑造作用都是其他任何一種文化現(xiàn)象或因素所無法相比擬的。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中國古代禮樂制度的影響相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　中國古代禮樂制度的影響

　　一:

　　禮樂制度是形成和廣泛應(yīng)用于西周時代(前1046～前771年)，

　　并為周以后的各朝各代所沿用信守的一項基本的社會和政治制度。 禮，原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式，在這種儀式上，獻(xiàn)祭、頌神、祈福的各項活動都按照一定的規(guī)程進(jìn)行。西周初年，經(jīng)過周公等人的改造，禮便從宗教的制度轉(zhuǎn)換成了基本的社會典章制度，規(guī)定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面，這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內(nèi)容有十七項，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等?！吨芏Y•春官•大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀;兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災(zāi)禍等等，是處理個人、社會、鄰國遭遇的不幸事件的禮儀;賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來、迎見賓客，處理日常社交關(guān)系的禮儀;軍禮，則是軍隊在日常操練、征伐、出行、凱旋時所用禮儀;嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀。唐代以后，五禮的格局便一直沿用下來。 概約而言，周禮的主要功能在于，第一，周禮對于貴族的身份等級進(jìn)行了劃分和確認(rèn)，即荀子所說的“明份”;第二，周禮規(guī)定了不同身份和等級的貴族應(yīng)當(dāng)享有的各種特權(quán)，以及應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的各種政治和社會責(zé)任;第三，周禮對貴族們在各種政治生活、社會生活和日常個人生活中的行為進(jìn)行了規(guī)范，是一種行為規(guī)范大全。

　　樂，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式，是古人將“頌神娛神”的愿望以舞和樂的形式“送達(dá)天聽”的手段。周初，經(jīng)過周公等人的改造，樂便成了人們在宗廟之中、在族長鄉(xiāng)里之間、在父子長幼閨門之內(nèi)等等社交場合溝通情感的基本方式，其目的，就在于通過喚起血緣親情，增進(jìn)社會成員之間的親密感，從而化解因為禮的等級化、秩序化引起的種種對立感和心理矛盾。荀子把樂的這種功能恰當(dāng)?shù)胤Q之為“和”。

　　禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續(xù)275年，在一定意義上，依賴的就是這套禮樂制度。

　　二:

　　東周時代(前770～前256年)也即春秋戰(zhàn)國時代，總體上是一

　　個諸侯爭霸、列國爭強(qiáng)，戰(zhàn)火頻仍、紛爭相繼的亂世，禮樂制度在這樣的政治和社會環(huán)境下逐步失去了生存的土壤，而被列國紛紛棄之如弊履，史稱“禮壞樂崩”。但另一方面，恰恰就在此時，禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識之士的思考和重新認(rèn)識，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺，并綿延2000多年而不衰。中國因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。

　　大約而言，禮樂制度對中國文化的影響，其大端可以歸結(jié)為如下幾方面：

　　1.禮樂制度是中國古代雅文化的邏輯起點。中國雅文化，以諸子百家為發(fā)端，而諸子百家，恰恰都是在反思和總結(jié)禮樂制度的基礎(chǔ)上形成的。

　　2.從政治文化的層面上，禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分，又是維護(hù)各種狹義的政治制度的潤滑劑，正是在禮樂的維系下，宗法封建的各項政治制度才能夠相互包容而真正有效運行。中國歷史上不管王朝如何興替，但禮樂的延續(xù)卻始終一脈相承，道理也在這里。 3.從社會文化的層面上，禮樂制度和宗法制本就有極深的血緣關(guān)系，因此禮樂在社會生活層面上運行時，就很自然地與宗法制相結(jié)合，從而構(gòu)成了古代社會生活的兩個基本軌道，深遠(yuǎn)而全面地塑造著社會文化的性格以及社會生活的方方面面。

　　4.從經(jīng)濟(jì)文化的層面上，禮樂制度是立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，反過來，它又強(qiáng)化著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)安土重遷的文化性格，排斥商業(yè)文明。這也是中國資本主義經(jīng)濟(jì)緩緩遲來的重要原因。

　　中國古代禮樂制度起源

　　公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國歷史上的西周時期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲樱懿僭凇抖谈栊小分性?ldquo;周公吐哺，天下歸心”來贊揚他的忠誠與認(rèn)真。周公在“分邦建國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。

　　禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級內(nèi)部所設(shè)定的等級具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊人數(shù)的不同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上無人能與之相抗衡的等級秩序思想。

　　周代的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“大司樂”是世界上出現(xiàn)最早，規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)，它所培養(yǎng)的對象是王和諸侯的長子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂舞與小舞。大司樂教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂并非是讓他們真正去表演，而是讓他們懂得“禮樂”是一種有效的治國方式。

　　禮樂制度盛行于中國的商周時期，是維系奴隸制等級觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段?！抖Y記。曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動時，均使用禮樂器。禮樂器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。正如《左傳·成公二年》所云：“器以藏禮，禮以行義。”又云：“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂制度的重要組成部分。死者入葬時所享受的待遇，依生前的品級而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡，因而為研究古代的禮樂制度提供了寶貴的實物資料。已有學(xué)者提出禮樂制度形成于龍山時代的新見解。

　　中國古代禮樂制度目的

　　禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。

　　不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。(《周禮.春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。

　　關(guān)于樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”;(《周禮.春宮》及注);等等。

　　總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國歷史上第一個禮樂機(jī)構(gòu)——春宮。