導致華夏文明的滅亡的是什么東西
中國的四大發(fā)明改變了世界，但是有一件發(fā)明，它遠不及四大發(fā)明技術含量高，它甚至看起來很不起眼，但是，它卻差點斷送了華夏文明!以下是學習啦小編為你精心整理的導致華夏文明的滅亡的是什么東西，希望你喜歡。
導致華夏文明的滅亡東西介紹
它是什么呢?
它就是馬鐙!
馬鐙，就是跨在馬背上，令騎手雙腳踩踏的一個半圓體。
這個看似不起眼的東西，帶來了巨大的軍事變革，并改變了歷史的走向!
目前出土最早的馬鐙是在西晉時代(雖然有人認為西漢也有馬鐙壁畫，但那很可能是單邊馬鐙，而且材質應為皮革，不是真正意義上的馬鐙)。
這個小東西的發(fā)明以及普及，帶來了騎兵戰(zhàn)術的重大改變!
中國在秦漢時代是當之無愧的世界強國，作為一個農耕民族，能與北方強大的匈奴、烏桓等騎射民族對峙，并屢屢取得完勝，武功不可謂不顯赫。
而秦漢時代之所以能取得如此戰(zhàn)果，有一個很重要的原因：騎兵進化尚未完善。
在馬鐙普及之前，騎兵無論從奔襲能力還是沖擊能力上，都受到限制。中原騎兵的主要任務多為偵查、襲擾和迂回。正面大規(guī)模沖突，主力還是步兵。
當時北方游牧民族的主要軍事技術優(yōu)勢是，他們長期生活在馬背上，人馬合一，又精通射術，因此他們的騎射本領是大多數(shù)中原人難以擁有的。
而中原人只有少數(shù)驍勇的騎將擁有騎射本領，比如李廣、呂布等人，中國秦漢時代的史書《史記》、《漢書》、《三國志》多將“便弓馬、善騎射”當做一個武將武力的重要指標，就是這個原因。
騎射的優(yōu)勢雖然明顯，但并非無法彌補。中原人可以用弩代替弓箭與之對射的時候，這個優(yōu)勢就被弱化了。
西漢李陵以五千弓弩兵大戰(zhàn)匈奴八萬騎兵，惡戰(zhàn)八晝夜，最后是因為弩箭用盡才被俘。
說明匈奴人面對漢人的弩箭環(huán)形陣毫無辦法。
因為沒有馬鐙，騎手在馬背上無法負荷過重的裝備，因此全是輕騎兵，面對弩箭的威脅，任何輕騎兵都是活靶子。
后漢時界橋之戰(zhàn)，袁紹大將麴義就是用八百弩兵擊潰公孫瓚上萬輕騎兵。
騎兵戰(zhàn)術不完善，技術裝備又以中原占優(yōu)，因此，秦漢時代一個步兵可以抵匈奴五個步兵(見《史記》)，在漢武帝大規(guī)模飼養(yǎng)戰(zhàn)馬，培養(yǎng)騎兵之后，更加拉開了技術差距。
中原王朝的軍事力量，碾壓北方游牧民族。
因此才會有大漢四百年江山，以及曹操一戰(zhàn)滅烏桓的戰(zhàn)績。
但是，到了西晉中后期，這個局面徹底改變了。
馬鐙的誕生和普及，使得騎手可以在馬背上任意做動作，并可以負荷沉重的裝備，甚至可以解放雙手。(冉閔就善于雙手持兵器沖陣，所向無敵)
就這樣，“重騎兵”開始登上歷史舞臺。
中國歷史上重騎兵首次迎來高峰，就是在“五胡亂華”時代。
馬鐙的出現(xiàn)，使得本就善于騎射的鮮卑、烏桓、匈奴、羌、羯、氐等游牧民族，騎兵部隊戰(zhàn)斗力成幾何倍增長!
重騎兵號稱“鐵浮圖”，鮮卑則有精銳“連環(huán)馬。”(冉閔就是被連環(huán)馬陣擊敗)
在華北平原、關中平原，重騎兵是步兵的噩夢。
由于重騎兵身穿厚重的鎧甲，普通弩箭傷不了他們，而重弩卻裝彈緩慢，來不及連射，因此，中原人弩箭克制騎兵的老辦法失效。
重騎兵優(yōu)秀的機動力，和強大的沖擊力，令所有步兵方陣都失去了意義(除非用戰(zhàn)車結陣，但這既費時又籌措困難)。
馬鐙的普及，使得重騎兵在中原腹地任意馳騁，無人可擋，
中原人噩夢就此降臨。
五胡亂華時代，北方漢人十不存一，被屠戮殆盡，乞活軍轉戰(zhàn)南北，敗多勝少。史書稱：古往今來，這次動亂登峰造極，前所未有。華夏文明岌岌可危!
有人會問：中原人為何不組建重騎兵部隊對抗胡人呢?
談何容易!
重騎兵號稱“具甲騎兵”，全副裝備重達幾百斤，高速沖鋒下，要求騎手和戰(zhàn)馬要有極高的素質，騎術和耐力都是超一流。當時北方的重騎兵都是“馬選神駿，人挑健兒”的精銳。
中原人無論從騎術還是體能，都很難達到要求，更悲劇的是，失去長城以及河套地區(qū)后，中原及南方不產戰(zhàn)馬，戰(zhàn)馬品質不夠格，所以，中原人根本無法組建大規(guī)模的重騎兵部隊。東晉組織北伐，集合全國之力(包括收編北方流浪部隊)，才勉強湊夠三千重騎兵。
其實，即便是胡人，他們的重騎兵部隊數(shù)量也并不多，各部落重騎兵多則萬余，少則數(shù)千，都是他們的核心精銳。
但是，要知道，幾千重騎兵已經(jīng)是可以橫掃天下了。
冉閔收編漢人北方精華，勉強湊夠一千鐵騎，結果橫行北方，殺得羯族土崩瓦解。
只是很遺憾，冉閔面對的對手除了羯族，還有以逸待勞的鮮卑。鮮卑趁冉閔虛弱之際，以二十萬大軍南下。
決戰(zhàn)中，鮮卑人用“連環(huán)馬”方陣而前，冉閔重騎兵部隊全軍覆沒。結果冉閔匹馬單槍，雙手持兩刃長矛馬踏鐵騎軍陣，格殺鮮卑精兵猛將三百有余，突圍而走。
最后是因為胯下朱龍馬體力不支，倒地暴斃，這才被鮮卑人擒獲。
缺少優(yōu)質戰(zhàn)馬以及優(yōu)秀騎手，一直都是南方漢人政權的軟肋。
馬鐙發(fā)明之前這種缺陷還可以用技術手段彌補，可馬鐙普及之后，這種缺陷就成了無法填補的鴻溝。這也是后來宋朝面對北方異族力不從心的主要原因。
五胡亂華是中原第一次被異族統(tǒng)治，也代表著秦漢文明的終結。
雖然五胡亂華很主要的原因是因為西晉民族政策的失敗導致的。
但是，我們同樣不可否認，軍事技術的改革，也是這種變亂的主要推動力量。
一個小小的馬鐙，改變了歷史進程!
當時，面對此起彼伏的胡人政權，南方王朝幾乎沒有還手之力，唯有憑借長江天險自保。
這樣看來，冉閔的血戰(zhàn)，以及后來劉裕的北伐，就顯得太牛叉了!
華夏文明的最高峰宋朝
宋代城市又一個深夜。一陣又一陣，一段又一段，從酒樓、茶館藝人指下口中傳來的作樂聲、市民的歡笑聲、絲竹管弦之調、暢懷痛飲之音，傳入深宮，傳到仁宗的耳畔。仁宗不禁問宮人：這是何處作樂?當宮人告訴他說這是民間酒樓作樂，仁宗不由感嘆起自己在宮中冷冷清清，羨慕起高墻外面的夜市生活來了……
這是出自《北窗炙鞣錄》的記敘，如果將這條史料放在整個古代城市生活史中去考察，就會發(fā)現(xiàn)這條史料是很珍貴，很有用的。因為皇帝羨慕城市夜生活，在宋代以前還未有過這樣的記錄，在宋代以后也不多見。根據(jù)史家的研究，中國古代城市最早的夜市出現(xiàn)在唐代的中晚期，其依據(jù)是當時的一些文人的詩作里，出現(xiàn)過這樣的句子：夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。
類似這樣的描寫，還可以搜羅出一些來，但數(shù)量不會太多。依筆者之見，這種夜市即使有，也是極其有限度的，因為唐政府有規(guī)定：城、坊、市門必須在日頭一落就關閉，城市里面普遍夜禁，連燃燭張燈也有限制，若有違犯，要受到處罰?；蛘哒f，唐代的夜市只出現(xiàn)在少數(shù)的商業(yè)繁盛區(qū)，而且多限于供達官豪吏縱情聲色的場所。它與宋代城市那種真正屬于市民自己的夜市相比，無論是在深度上還是廣度上，都是不可同日而語的。
宋代夜市以服務業(yè)為勝
宋代市民的夜市生活較之前代已發(fā)生了巨大的變化，所以人們經(jīng)常提起“憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓”。這一夜市現(xiàn)象，還被小說家予以剪裁，寫成了話本《鬧樊樓多情周勝仙》：死而復生的癡情女子周勝仙，在夜深之時，到燈火齊明的樊樓上去尋找開這樊樓酒店的范二郎。小說家以“樊樓燈火”為創(chuàng)作背景，足見夜市生活在市民心目中不可或缺的位置。
以東京馬行街夜市為例，這條街長達數(shù)十里，街上遍布鋪席商店，還夾雜官員宅舍，從而形成坊巷市肆有機結合的新格局。用宋代文學家孟元老的話來說，這里的夜市“比州橋又盛百倍”，其繁華熱鬧可想而知，以至于在馬行街的夜市上，車馬擁擠，人不能駐足。具有百余萬人口的東京，大概會有上萬上十萬或更多的市民到這里逛夜市。
那又明又亮的燈火，足可以照天，可以將長達數(shù)十里的馬行街輝映得如同白晝一般。即使夏日，整個天下都苦于蚊蚋，可是蚊蚋由于惡油，卻在馬行街的夜市上絕了跡。怪不得大文豪蘇軾滿懷感慨地寫道：“蠶市光陰非故國，馬行燈火記當年。”此中流露出對馬行街夜市的深深懷念。這是因為馬行街上的夜市是以服務性行業(yè)為勝的，以蘇軾的身份，他當然可以在這里尋找到上乘的服務。
由此而推及其他市民，無論是何等身份，出于什么緣故，處于什么樣的位置，只要需要，只要付出酬勞，都可以在夜市上找到適合自己情趣和嗜好的消遣方式，這是宋代城市夜市一個最為顯著的特點。如北山子茶坊，內建一“仙洞”、一“仙橋”，吸引得仕女結伴來此夜游吃茶。又如有一官吏深夜回家，礙于路遠，便到市橋賃得一馬;此時已是二更，但賃馬者服務極為周到，牽馬送至家門。還如許多提瓶賣茶的小販，為了等待深夜才能歸來的官府衙門人員，竟整個夜晚在市場上守候著。
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