古巴比倫的婚嫁習俗介紹

　　美索不達米亞實行的婚姻制度名義上是一夫一妻制，實際上丈夫也能納妾。以下是學習啦小編為你精心整理的古巴比倫的婚嫁習俗介紹，希望你喜歡。

　　古巴比倫的婚嫁習俗

　　《漢謨拉比法典》規(guī)定，結婚雙方必須締結婚約，無婚約的婚姻在法律上是無效的?；橐鲆话阌筛改赴才牛虼嘶榧s的締結不是由結婚者本人，而是由雙方的父親來完成的。男女雙方都必須交換禮品，當然，男方應先下聘，女方則往往以高于聘禮的物品作為嫁妝。法律規(guī)定，如果男方違約另娶則失其聘金;如果女方毀約另嫁，則要加倍退還聘金。

　　結婚前要先行訂婚。在訂婚儀式上，未婚夫要在未婚妻的頭上灑上香水，并送上厚禮。經過這個儀式，女子就算成為未婚夫家庭的一員了。到了正式的結婚日子，新娘的父親將女兒交給新郎，新郎在證人面前揭開新娘的面紗，向參加婚禮的親戚朋友鄭重宣布：這是我的妻子。這樣，新娘就獲得了法律和習俗承認的“妻子”的地位和身份。

　　在家庭關系中，夫妻地位是不平等的。丈夫占絕對統(tǒng)治地位。丈夫如果對妻子不滿意只要把她的嫁妝還給她，并說：“你走吧，我不要你這樣的妻子!”就可以休妻了。但妻子不能對丈夫說：“我不要你這樣的丈夫。”不育、通奸、性格乖戾、不會持家等都是丈夫休妻的理由。丈夫不但可以休妻，還可以置妻于死地。因為法律規(guī)定“為人妻者，如懶惰、放蕩、不顧家或輕忽子女，均可溺斃之。”這反映出婦女地位的低下，頗有些類似于中國的封建時代。當然，法律也適當保護婦女的權益。例如，法律規(guī)定，妻子雖然不能申請與其丈夫脫離關系，但如果她能證明丈夫毫無理由地虐待她或有外遇，均可攜其嫁妝及應有財產回娘家住。而這項權利，英國女性直到19世紀末才獲得。此外，如果丈夫應征入伍或經商在外超過一定年限而妻子生活無著時，妻子可以與別的男人姘居，而丈夫不得以此作為理由休妻。

　　婚前性行為在古巴比倫時期較為普遍，男女之間同意就在一起，不同意隨時可以分開。與有婦之夫同居的女性，身上要戴一橄欖樹枝作為標志，以表示她的身份是妾。不過，一旦結婚，性關系就不能隨便。《漢謨拉比法典》規(guī)定，有夫之婦與人通奸者，奸夫淫婦應行溺斃。

　　古巴比倫建筑成就

　　巴別塔

　　巴別塔，或稱巴比倫塔、通天塔。在希伯來語中，“巴別”是“變亂”的意思，于是這座塔就稱作“巴別塔”。此故事試圖為世上出現(xiàn)不同語言和種族提供解釋。如今，“巴別塔”又被賦予了新的含義，尤其在語言翻譯領域，人們常用攀登“巴別塔”來形容某人向語言翻譯領域中的困難發(fā)出挑戰(zhàn)，不畏艱險，勇敢攀登學術領域高峰之意。

　　古巴比倫神話傳說

　　著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創(chuàng)造》)主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng)世思想，著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行，成書于約公元前十五、十四世紀，后經學者從七塊泥板中考據(jù)整理出來，故又稱“七塊創(chuàng)世泥板”，它是歷史上最早關于創(chuàng)世神話的題材之一。

　　這個神話故事是巴比倫文學中比較有代表性的作品，它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對創(chuàng)世、人類起源問題的關心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會從母權制向父權制的過渡，原始社會向奴隸制轉變的歷史進程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的強大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽性世界的首領，他勇猛頑強，不屈不撓，經過殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特，體現(xiàn)了男性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強大的現(xiàn)實，以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀念。

　　巴比倫最初不過是幼發(fā)拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中，列舉了許多被征服的城市，其中就有巴比倫的名字。在公元前2200年左右，來自敘利亞草原的另一支閃族阿摩利人攻占這座小城，建立了國家。驍勇善戰(zhàn)，爭強尚武的阿摩利人以此為中心，南征北討，四處征戰(zhàn)，最終建立了一個強大的巴比倫國，歷史上稱之為“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果，并發(fā)揚光大，把美索不達米亞文明發(fā)展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明，足以表明巴比倫文明所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績和對世人所具有的魅力。

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