演講者須具備的素質(zhì)
演講者為了使演講獲得最好效果，應(yīng)該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識(shí)以及能力等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，對(duì)此作的努力和培養(yǎng)就是演講者的自我修養(yǎng)。那么，演講者都應(yīng)具備哪些修養(yǎng)呢?概括地說(shuō)，就是先進(jìn)的、科學(xué)的思想、高尚的道德品質(zhì)和豐富淵博的知識(shí)。總之，演講者應(yīng)具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，下面是小編為大家收集關(guān)于演講者須具備的素質(zhì)，歡迎借鑒參考。
一、演講者的人格素質(zhì)
人格是指人的品格，有高尚和卑下之分。作為一個(gè)演講者，他所需要的是健康的人格、健全的人格、高尚的人格。因?yàn)檠葜v是一種以思想、理性和激情感染他人、打動(dòng)和激勵(lì)他人的活動(dòng)，演講者自己必須具有高尚的人格品德，才有可能征服聽(tīng)眾，動(dòng)人心性，發(fā)揮演講應(yīng)有的作用。一個(gè)有志于學(xué)習(xí)演講的人，要想真正成為一名演講高手，就必須首先注意塑造高尚的人格，并利用各種有利的環(huán)境來(lái)促使自己的人格向高尚、積極、健康的方面變化。
二、演講者要有先進(jìn)的、科學(xué)的思想
演講者演講的目的是教育人、啟迪人，提高聽(tīng)眾的思想認(rèn)識(shí)、文化水平。這就要求演講者本身必須具備先進(jìn)的、科學(xué)的思想，這樣才能遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，識(shí)前人所未識(shí)講前人所未講。歷史上許多著名的演講家如德摩斯梯尼、西寨羅、林肯、馬克思、恩格斯、毛澤東、魯迅等他們無(wú)一不是偉大的思想家，他們的演講也無(wú)時(shí)不在閃爍著真理、科學(xué)、智慧的光芒。今天我們提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是這個(gè)道理。尤其在科技高度發(fā)展時(shí)代，新知識(shí)、新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，更需要演講者努力學(xué)習(xí)，迅速掌握各種新思想、新科學(xué)和方法，以更好地服務(wù)于聽(tīng)眾。
三、演講者要有高尚的道德品質(zhì)
古人說(shuō)：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。這從某個(gè)側(cè)面說(shuō)明了演講者道德品質(zhì)的重要性。在生活中，任何一種行為都會(huì)直接或間接地與他人或社會(huì)發(fā)生關(guān)系，并受到一定社會(huì)規(guī)范的限制和協(xié)調(diào)，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應(yīng)以一個(gè)具有高尚道德水準(zhǔn)的形象出現(xiàn)在公眾面前，帶頭恪守社會(huì)道德規(guī)范，并應(yīng)具備以下四點(diǎn)。1、政治道德。即應(yīng)當(dāng)有高度的政治覺(jué)悟、良好的政治品質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念。2、職業(yè)道德。演講者應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感，必須遵守自己從事職業(yè)的道德，如醫(yī)德、師德等。3、社會(huì)公德。演講者在一舉手一投足間都應(yīng)講究文明禮貌，彬彬有禮。4、倫理道德。演講者必須具備高尚的倫理觀、戀愛(ài)觀、婚姻觀，以此才能把正確的倫理觀念傳播給聽(tīng)眾。
四、演講者應(yīng)具備的心理素質(zhì)
演講者一般要承受一定的心理負(fù)擔(dān)，當(dāng)然有時(shí)很容易出現(xiàn)心理失衡的現(xiàn)象。這就要求演講者平時(shí)加強(qiáng)心理訓(xùn)練，具備良好的心理素質(zhì)，既熱情果斷，又鎮(zhèn)定自若，而且還能侃侃而談。一般地說(shuō)，成功的演講者應(yīng)具有如下的心理素質(zhì)：
1、充分的自信心。自信心是演講者重要的心理支柱，對(duì)于演講者的結(jié)果具有重要的影響。它可以堅(jiān)定演講者的意志，鼓舞演講者的精神，充分發(fā)揮演講者的創(chuàng)造性。
2、強(qiáng)烈的成功欲。成功欲是促進(jìn)演講的重要內(nèi)驅(qū)力，它在演講行為中起著巨大的推進(jìn)作用。它可以觸發(fā)演講者的心理動(dòng)機(jī)，使演講者對(duì)演講結(jié)果高度關(guān)切，進(jìn)而引起演講者對(duì)演講內(nèi)容與演講技巧的關(guān)注，促使演講不斷改進(jìn)，以取得更好成績(jī)。
五、演講者要有豐富的學(xué)識(shí)
古往今來(lái)的演講家無(wú)一不是學(xué)識(shí)淵博的人，他們?cè)谘葜v中廣征博引、妙語(yǔ)驚人，開(kāi)啟人們的心扉，并能出囗成章，信手拈來(lái)、生動(dòng)貼切、游刃有余，讓人聽(tīng)來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)、得到享受。廣博的知識(shí)會(huì)使人美不勝收，生動(dòng)的知識(shí)能讓人興高采烈，新穎的知識(shí)則讓人饒有興味。
(一)社會(huì)學(xué)知識(shí)
1、社會(huì)
人類(lèi)以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而組織起來(lái)的人與自然界、人與人之間相互聯(lián)系的有機(jī)體被稱(chēng)為社會(huì)。人與自然界的聯(lián)系即人以自然界為勞動(dòng)對(duì)象，利用自然界提供的材料，制造勞動(dòng)工具改造并征服自然界。人類(lèi)的這種改造并征服自然界的力量就是人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力。人與人的關(guān)系就是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)資料的占有、所處的地位和對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人與人的聯(lián)系在思想方面還體現(xiàn)為政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這便是社會(huì)的上層建筑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是社會(huì)的基本矛盾，它們推動(dòng)社會(huì)的新陳代謝，使社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
2、社會(huì)結(jié)構(gòu)
(1)從組成社會(huì)的基本單位來(lái)說(shuō)，包括家庭、民族、階級(jí)、階層。
(2)從組成社會(huì)的組織來(lái)說(shuō)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等組織。
(3)從組成社會(huì)的空間來(lái)說(shuō)，包括城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村。
3、社會(huì)輿論
社會(huì)輿論是指流行于廣大群眾之中的對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的看法和議論。從國(guó)家大事到個(gè)人生活小事都可能引起廣泛的社會(huì)輿論。社會(huì)輿論對(duì)于約束人們的行為、安定社會(huì)秩序、鞏固政權(quán)，具有十分重要的作用。
4、社會(huì)角色
社會(huì)角色是指一個(gè)人所處的社會(huì)地位、從事的社會(huì)職業(yè)、擔(dān)任的社會(huì)職務(wù)。整個(gè)社會(huì)好比一個(gè)廣闊舞臺(tái)，每個(gè)人都擔(dān)任著一定的角色。特定的社會(huì)角色具有特定的角色心理。這種角色心理，不僅在人們從事其職業(yè)活動(dòng)時(shí)得到充分得體現(xiàn)，而且在從事其他活動(dòng)時(shí)也不同程度地表現(xiàn)出來(lái)。
5、社會(huì)風(fēng)俗
風(fēng)俗是人們自發(fā)的習(xí)慣性行為模式，而不是按照命令或號(hào)召而導(dǎo)致的行為。不同地域和民族的人們常常會(huì)有不同的風(fēng)俗。風(fēng)俗使人們?cè)谏鐣?huì)交往中遵守共同的行為規(guī)范，使人們之間可以溝通思想、交流感情，共同生產(chǎn)和生活，從而組成一個(gè)特殊的具體的社會(huì)。沒(méi)有風(fēng)俗，就沒(méi)有人類(lèi)共同的生活方式。
(二)科學(xué)知識(shí)
科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是精神文明的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果和改造世界的武器?？茖W(xué)給我們理性，給我們力量，也給我們知識(shí)，那些充滿(mǎn)科學(xué)知識(shí)的演講總會(huì)給人以知識(shí)和啟迪。
“講”“演”并舉、聲形兼?zhèn)涞木C合藝術(shù)。相聲、小說(shuō)、戲劇和朗誦。相聲般的幽默，小說(shuō)般的形象，戲劇般的沖突，詩(shī)歌般的激情。同是畫(huà)黃山，石濤筆下的黃山奇崛變幻;劉海粟筆下的黃山奔騰雄健;張大千筆下的黃山飄渺神奇。同是畫(huà)荷花，吳炳畫(huà)的清容富麗;八大山人畫(huà)的氣勢(shì)淋漓;潘天壽則畫(huà)的清奇優(yōu)雅……
藝術(shù)能幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)自我，能起到勸善懲惡、啟迪智慧、豐富人的精神世界的目的;同時(shí)，藝術(shù)能給人以?shī)蕵?lè)、給人以享受、給人以美感，使人感到精神愉悅、心靈暢快、情緒激動(dòng)、身心放松。
自然美：一是未經(jīng)人類(lèi)加工改造的自然美，如明媚的陽(yáng)光、燦爛的星空、皎潔的月色、澎湃的大海、逶迤的山巒……;二是經(jīng)過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)改造加工過(guò)的自然美，如整齊的梯田、綠化的山林、金黃的麥浪、雪白的羊群、枝頭的蜜橘、花草繁茂的公園、綿延不絕的林帶……圓形的柔和、方形的剛正、水平的恬靜、波形線的優(yōu)美。
優(yōu)美與崇高：優(yōu)美指婉約柔和的美。其特點(diǎn)是美處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一平衡狀態(tài)。優(yōu)美在形式上是屬于柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從美感上說(shuō)，優(yōu)美能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。這種優(yōu)美的表現(xiàn)是風(fēng)和日麗、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、鶯歌燕舞，或是山青水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色，或是夕陽(yáng)西下，一脈金暉斜映在山頭水面，或是在蔚藍(lán)色天空里的淡淡金色……這些境界都體現(xiàn)了優(yōu)美，給人以和諧、安靜的審美享受。崇高是美的一種壯舉形態(tài)，它是那種豪放雄渾的美，常常以體積上的巨大或精神上的雄偉，令人驚心動(dòng)魄，感到勢(shì)不可當(dāng)，從而心向神往。崇高美能提高和擴(kuò)大人的精神境界，鼓舞人的意志和毅力，使人感到高臨在平庸和渺小之上，促使人們自覺(jué)地去和卑鄙、萎縮作斗爭(zhēng)。
健全的社會(huì)交往是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會(huì)生活、相當(dāng)社會(huì)角色、形成豐富健康的個(gè)性人格的基本途徑。離開(kāi)了正常的社會(huì)交往，一個(gè)人的心理就不能得到健康的發(fā)展。如有的人存在著孤僻心理，不愿與人交往;有的人有自卑與羞怯心理，不敢與他人交往;有的人又有著偏見(jiàn)、狹隘或固執(zhí)心理，難以與他人交往。這些都會(huì)影響一個(gè)演講者的主體素質(zhì)，甚至直接影響他的演講效果。
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