愚公移山反方辯論詞

　　愚公移山是我們小時(shí)候父母經(jīng)常拿來(lái)激勵(lì)我們的寓言故事，那么愚公移山到底好不好呢?今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一篇愚公移山正反方辯論詞，希望對(duì)大家有所幫助。

　　愚公移山反方辯論詞

　　反方立論：

　　今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

　　我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

　　首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

　　其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢? 再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎?而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢?如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

　　移山導(dǎo)致破壞了山和海的自然生態(tài)，將產(chǎn)生災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

　　綜上所述：

　　一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。

　　一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。

　　一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

　　總結(jié)陳詞:

　　首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步。從樹上搬了下來(lái)變成人直立行走，從洞穴里搬出來(lái)人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來(lái)，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

　　其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。果像對(duì)方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫w就破土濫挖，豈不破壞生態(tài)。“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎?而且移山式的行為反映的是人是萬(wàn)物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。1988年美國(guó)《時(shí)代周刊>評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

　　第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。 第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物免于受害嘛。

　　最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。