口才比文才重要一辯

　　下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的一些關(guān)于口才比文才更重要辯論賽中一辯陳詞的資料，供你參考。

　　口才比文才更重要辯論賽一辯陳詞一：

　　謝謝主席。各位評(píng)委，來(lái)賓，大家好。

　　對(duì)方辯友剛才口若懸河，妙語(yǔ)連珠，讓我不得不折服于您的口才，可是要注意，是口才而不是文才啊，對(duì)方辯友。

　　首先，非常感謝對(duì)方辯友為口才和文才下了一個(gè)不錯(cuò)的定義。遺憾的是，我們的口才被對(duì)方辯友看的很扁。只指一般意義說(shuō)話的能力，而胸?zé)o半點(diǎn)墨水，這樣的才可不叫口才;憑借自己的知識(shí)和閱歷，言之有物、言之有理、言之有序的準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的才能，才是口才。

　　其次，對(duì)方辯友提到文才是口才的基礎(chǔ)，我們實(shí)在不敢茍同。按照對(duì)方的邏輯，兩個(gè)不是并列關(guān)系的東西，來(lái)進(jìn)行比較，辯題本身意義何在?我方認(rèn)為：文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在(像剛才對(duì)方辯友所說(shuō)的)誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想和智慧。

　　本次命題的關(guān)鍵在于“更重要”的論證，也就是判斷兩者誰(shuí)更符合個(gè)人的發(fā)展需要和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。下面我將從三方面論證：口才比文才更重要。

　　第一，從理論層面，口才比文才更具有感染力、號(hào)召力、及時(shí)性和普及性。文才，是指文章或文學(xué)的寫作才能，其傳播屬性是人作用于物，再作用與人。口才的傳播屬性是人直接作用于人，孰快孰慢，一目了然。

　　第二，從現(xiàn)實(shí)層面，有好口才的人顯然比好文才的人更占優(yōu)勢(shì)，更好實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。是燭之武巧言善令，智退秦師;是諸葛孔明的舌戰(zhàn)群儒，成就了三足鼎立之勢(shì);是紀(jì)曉嵐的鐵齒銅牙，讓他位極人臣;是周恩來(lái)的才辯無(wú)雙，化解了一次次外交危機(jī);是俞敏洪的利喙hui贍辭，書寫新東方的不朽傳奇。沒(méi)有口才，縱使你滿腹經(jīng)綸，經(jīng)天緯地之才，也終是無(wú)人賞識(shí);沒(méi)有口才，縱使你文才斐然，通天地知古今，也終是逃不過(guò)顧影自憐。

　　第三，讓我們結(jié)合個(gè)人來(lái)看看，到底是文才還是口才更有利于個(gè)人的發(fā)展。時(shí)代的辯題，要具有時(shí)代的意義。21世紀(jì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人才濟(jì)濟(jì)，我們必須具備推銷自己的能力，而推銷自己依靠什么?是好的口才，讓你在眾多面試者里脫穎而出;是好的口才，讓你高效的和領(lǐng)導(dǎo)客戶溝通;還是好的口才，讓你更好的與家人孩子交流。

　　古人云，一人之辯，重于九鼎之寶。三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。一言可以興邦，片語(yǔ)可以辱國(guó)。這就是口才的魅力。我方深信：口才比文才更重要。謝謝。

　　口才比文才更重要辯論賽一辯陳詞二：

　　1.文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想和智慧。一個(gè)沒(méi)有思想和智慧的人，即使有再好的文才，寫出來(lái)的也只是風(fēng)花雪月，無(wú)病呻吟。相反一個(gè)思想深刻，博覽群書的人，即使沒(méi)有文才，但是他們的寥寥數(shù)語(yǔ)，就可以一語(yǔ)中的，讓人茅塞頓開(kāi)。所以文才從來(lái)不是口才的基礎(chǔ)，二者有相互關(guān)聯(lián)的地方，但這種關(guān)聯(lián)不是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。

　　2.記載歷史的是文字，聲音，圖片和影像，而不僅僅是文才。文才也不是評(píng)判優(yōu)秀歷史典籍的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，記載歷史最重要的是真實(shí)。在沒(méi)有文字以前，口述也是一種歷史的傳承了。有了文字以后，文才也只是為歷史典籍錦上添花，文字傳承歷史，而不是文才。

　　3.優(yōu)秀的書籍是人類的財(cái)富，但其被后人傳誦的原因并不主要是因?yàn)槠湮牟澎橙?，而是因?yàn)槠渌枷肷铄?。其次我們是怎么知道這些書的呢?

　　4.我方承認(rèn)文才對(duì)人對(duì)社會(huì)都有很重要的作用，但是我方堅(jiān)持，由于口才有文才所不具有的種種更優(yōu)秀的特點(diǎn)，使其在社會(huì)中扮演更重要的角色。從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才的基礎(chǔ)上。

　　5.歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。

　　6.當(dāng)前中國(guó)大力提倡學(xué)生口語(yǔ)能力的提高，并不是因?yàn)榭诓疟任牟芍匾?，而是因?yàn)橄鄬?duì)于大家外語(yǔ)的讀寫能力而言，大家的聽(tīng)說(shuō)能力較為欠缺。這是缺什么、補(bǔ)什么的問(wèn)題，與何者更重要沒(méi)有關(guān)系。比方說(shuō)，在改革開(kāi)放以前，大家都吃不飽飯，總吃玉米面窩窩頭，那時(shí)大家就提倡補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，要吃細(xì)糧;而到了如今，大家吃了太多的雞鴨魚肉，有的人營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩甚至出現(xiàn)了體重、血壓等等方面的問(wèn)題，于是又反過(guò)頭來(lái)提倡要吃五谷雜糧、要吃點(diǎn)粗糧。這二者，我們既不能說(shuō)粗糧比細(xì)糧重要，也不能說(shuō)細(xì)糧比粗糧重要，僅僅是針對(duì)自己的缺少、弱項(xiàng)進(jìn)行補(bǔ)齊而已。(反)

　　7.文案僅僅相當(dāng)于一個(gè)大綱。試想一下，如果銷售員面對(duì)潛在購(gòu)買者時(shí)，僅僅是照著文案念一遍或背一遍，結(jié)果會(huì)如何呢?

　　8.傅雷家書和曾國(guó)藩家書之所以被推崇，是因?yàn)樗鼈兯N(yùn)含的思想好;但這并不意味著它們的表達(dá)方式就一定好。不信，讓每家的家長(zhǎng)都買一本家書給孩子看看，孩子就自然而然會(huì)懂事了嗎?未必吧。況且，就算是寫出這么好的家書的傅雷和曾國(guó)藩本人，他們的子女也并不是都功成名就、名垂千古的吧?

　　9.文才從來(lái)就不是口才的基礎(chǔ)。要想言之有物，需要一個(gè)人有思想、有閱歷，未必需要有文才。二者有相互關(guān)聯(lián)的地方，但這種關(guān)聯(lián)不是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。歷史上文才不好但口才出眾的例子也不是沒(méi)有，口蜜腹劍的李林甫就是一例——讀書少、文章?tīng)€、經(jīng)常念白字，但見(jiàn)人說(shuō)人話、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話、最后混到宰相一職。至于短信和QQ，我想那是混淆了文才的概念。并不是所有以文字形式表達(dá)出來(lái)的都是文才。事實(shí)上，短信和QQ等等，不過(guò)是以一種形式來(lái)表達(dá)我們的口語(yǔ)交流，是口才的體現(xiàn)。如果說(shuō)只要是白紙黑字就算文才的話，那么《毛主席語(yǔ)錄》豈不是體現(xiàn)他老人家的文才?