古希臘的記憶學說
古希臘的記憶學說
在古希臘神話中，有一位名叫謨涅摩緒涅的“記憶女神”，她身邊有九位漂亮的女兒，專司文藝與科學。古希臘人是把記憶當做文藝與科學之母來看待的，沒有記憶，就沒有文藝和科學。
記憶一出現(xiàn)在人類歷史長河中，就與美麗的神話緊密相連，表明了古希臘人對記憶的高度推崇。在不能科學地揭示記憶的原理和規(guī)律的時代，人們就已經(jīng)把記憶置于極為高貴和極為神秘的地位。
混合物假說
隨著時間的流逝，人類對記憶的神奇越發(fā)感到奧妙難解，于是開始了對記憶機理的探索。
對“能記住事情”感到莫名其妙的古希臘人，將這一特異的現(xiàn)象與左右生命的明暗或冷熱等因素聯(lián)系在了一起。其中最有代表性的是希臘的巴門尼德在公元前6世紀首先提出的混合物假說：記憶是光明與黑暗或是熱和冷的混合物。
巴門尼德還認為，只要這一混合物保持不變，記憶就是完好的;一旦這個混合物發(fā)生了變化，遺忘也就產(chǎn)生了。
混沌的思維
隨著時間的推移，人類不再滿足于美麗的神話和懵懂的假說，發(fā)現(xiàn)自我、探索自然的意識逐漸被喚醒，對記憶形成機理的探究在悄然孕育，關(guān)于記憶的混沌思維也漸漸形成。
在公元前5世紀，古希臘的迪歐根尼將記憶與身體里的空氣連在了一起，提出平衡說：記憶是由一些能使身體里的空氣保持均衡分布的事件所組成的過程。如果這種平衡被打亂，遺忘就會發(fā)生。
而另一種假說是基于“腦和心是生命的重要部件”的觀點產(chǎn)生的。西方醫(yī)學的奠基人希波克拉底和克羅丹等人得知有人在戰(zhàn)場上發(fā)生“腦受外力打擊會突然喪失記憶”的情況后，就將理智、情感與心、腦聯(lián)想到一起，提出了腦司理智、心司感情的理念，即心腦合一說。
雖然這些假說并不成熟，但這并不表示這些混沌思維毫無意義。正是這些假說，幫助人們進入對記憶的更深層次的探索與想象。
腦說
公元前4世紀，古希臘哲學家柏拉圖對心腦合一說提出了異議。他認為，人的思想情感、智慧和欲望都是從腦產(chǎn)生的，學習不過是回憶罷了。
柏拉圖想象出大腦接受印象的方式與某個尖的物體在蠟版表面移動造成刻痕的情況相同。印象一旦形成，就一直要保留到它磨平為止，這時便又出現(xiàn)了一個光滑的表面，這個光滑的表面就是完全遺忘——記憶的對立面。這就是柏拉圖提出的有關(guān)記憶和遺忘的蠟版假說。
腦說是至今還被許多人所認可的一種關(guān)于記憶的假說。在柏拉圖之前，人們根本就沒有想到記憶是位于腦部的。蠟版假說的出現(xiàn)，表明人類已經(jīng)開始了記憶機理探索的新篇章。
后來，芝諾還曾對蠟版假說作了一些非本質(zhì)的修正：“實際上是感覺在蠟版上‘寫’下了印記。”
德莫克利特也提出了自己的觀點：人的思想是從腦子里產(chǎn)生的。但是他又錯把心看成是發(fā)怒的器官，將肝看成是產(chǎn)生欲望的器官，這樣的認識仍然有很大的局限性。雖然有局限性，這樣的觀點仍然算得上是人們對記憶的認識的升華。
心說
公元前4世紀末，古希臘哲學家亞里士多德，發(fā)現(xiàn)“跳動的心停止，血液也停止運行，生命與記憶也不復(fù)存在”這一重要現(xiàn)象之后，為了闡明記憶的生理性質(zhì)，就錯誤地將與生命同在的記憶和被心驅(qū)動的血液聯(lián)系在了一起，提出感覺和記憶的中心存在于心中，即心說。
亞里士多德認為，心的部分功能與血液有關(guān)，流動的血液是記憶的基礎(chǔ)，遺忘則是血液流動逐漸變慢的結(jié)果。與此同時，他還首次將有關(guān)聯(lián)想的定律納入記憶領(lǐng)域之中，并對柏拉圖的蠟版假說作了修改：我們所體驗到的形形色色的印象，正如將寶石戒指摁在蠟上會留下痕跡一樣——在感知時，被研究的客體放射出來的物質(zhì)微粒穿入人腦，像在黏土或蠟版上那樣，在大腦的軟組織上留下痕跡。
可以說，在這一個歷史時期，人類對記憶機理的認識仍然沒有實質(zhì)性突破。
精氣說
公元前3世紀，希臘的希羅菲羅斯提出：生命精氣和動物精氣與記憶有關(guān)。他認為，較高級的生命精氣產(chǎn)生了較低級的動物精氣，而后者則包括記憶、大腦神經(jīng)系統(tǒng)。人比動物優(yōu)越的一個原因是由于人的大腦上有著大量的皺褶(這些皺褶就是現(xiàn)在所說的大腦皮質(zhì)上的腦回)。他還認為這一切對于心來說，只占次要的地位。所以這一種假說仍然沒有跳脫出心說的束縛。
總之，公元前的古希臘人在科學不發(fā)達的情形下，借助直覺，對“人能記住事情”的機理進行了沒有實驗結(jié)果支持的或混沌或清晰的猜想和思考，提出了平衡說、心腦合一說、心說、精氣說，以及被后人發(fā)揚光大的腦說，為后人探索記憶之謎提供了線索。