和中秋節(jié)月亮有關(guān)的童詩
和中秋節(jié)月亮有關(guān)的童詩
中秋佳節(jié)，月兒圓圓掛于天邊。那么和中秋節(jié)月亮有關(guān)的童詩有哪些呢，讓小編來告訴你吧。
和中秋節(jié)月亮有關(guān)的童詩
(一)
與月亮賽跑
文/陶行知 圖/趙光宇
您昨天比前天圓，
今天比昨天圓。
您和我比賽嗎?
我明天到家，
比您先團(tuán)圓!
(二)
云和月
文/林良 圖/趙曉音
白云飄過來，
這條白手帕，
飄到月亮面前，
輕輕擦過，
輕輕飄走。
擦過臉的月亮，
更亮了。
(三)
沒留神
文/梁實(shí)秋 圖/趙光宇
我在樹下乘涼，
彎彎新月，
掛在樹邊。
一個沒留神，
月兒惱了，
躲入林間。
(四)
星月的由來
文/顧城 圖/侯艾君
樹枝想去撕裂天空
但卻只戳了幾個微信的窟窿
它透出了天外的光亮
人們把它叫作月亮的和星星
(五)
月之故鄉(xiāng)
文/彭邦楨 圖/雨青
天上一個月亮
水里一個月亮
天上的月亮在水里
水里的月亮在天上
低頭看水里
抬頭看天上
看月亮，思故鄉(xiāng)
一個在水里
一個在天上
和中秋節(jié)月亮有關(guān)的實(shí)驗(yàn)
我們知道，“月亮”含義豐富，當(dāng)我們在談?wù)撛铝習(xí)r，至少共存著五種類型：
人文的月亮(古典詩詞的月亮意象)
科學(xué)的月亮(物理含義的月球)
技術(shù)與工程的月亮(登月或月球計劃，類似的人類改造活動)
政治與意識形態(tài)的月亮(譬如，坊間流傳：外國的月亮圓不圓?)
產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的月亮(商業(yè)開發(fā))
號稱最晦澀難懂的現(xiàn)象學(xué)，作為一種艱深的認(rèn)知理論，會如何“賞月”呢?
懸置一切，“月亮”的裸觀察
“懸置”是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個重要概念，也是一種“看”的方式，一種看待事物不受束縛的態(tài)度，在這種狀態(tài)下，認(rèn)識者要盡可能地把有關(guān)某一現(xiàn)象的所有前認(rèn)識放置在一邊，也就是排除先見、前見和預(yù)見等的影響，像事物顯現(xiàn)的那樣“嚴(yán)格而無偏見地研究事物”，像第一次看到它們一樣去考察，進(jìn)而使事物和事件能以新穎的方式進(jìn)入人們的意識之中，發(fā)現(xiàn)其新的意義。
胡塞爾認(rèn)為，歷史上留存下來的有關(guān)世界的看法與經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)懸置，這樣才能找到自明的開端，還原事物本身的真相。這樣一來，人文的月亮和科學(xué)的月亮一樣，都不是在懸置狀態(tài)中應(yīng)該看到的月亮，因?yàn)槿宋牡乜丛铝劣绕涫窃娨獍愕乇磉_(dá)所看到的月亮，無疑需要一定的甚至是深厚的人文積淀。
懸置一切之后所看到的月亮，是不受任何知識指引和文化影響所觀察到的月亮，此時我們把月亮看成什么，一種可能的做法是追溯我自己曾經(jīng)在沒有任何先入為主的知識時看到的月亮是什么樣的!那也是每個人第一眼看月亮?xí)r給他的原初直觀。然而，第一眼的月亮究竟如何追溯?
再一種做法就是去考察嬰兒眼中的月亮是什么樣的。或許只有他們眼中的月亮才是懸置一切之后的月亮!但嬰兒眼中的月亮也許什么都不是，因?yàn)樗麄儗υ铝量床怀鋈魏我饬x，甚至連把月亮看成一個發(fā)光的圓形也不可能。因?yàn)槭裁词前l(fā)光、什么是圓形，不是也要知識的積累才能知道其含義。因此嬰兒對月亮的看有可能形不成真正的感受，因?yàn)樗麄兪裁匆膊欢?至多有一點(diǎn)微弱的刺激感應(yīng)。于是，一個東西只有我們什么也看不懂時才是看到了那個東西本身，才是現(xiàn)象學(xué)地懸置一切之后的觀察成果。(鳥學(xué)者插個話：我們可以像嬰兒一樣，感受月亮的本真意義)
懸置是為了讓對象直接呈現(xiàn)!在我們面前形成不帶任何先見的裸觀察，且不說這樣的觀察是否能做到，即使做到了，這樣觀察的后果是什么呢?一定是無內(nèi)容、無意義、無信息的觀察。因?yàn)槿魏斡袃?nèi)容的觀察一定是建立在先前的信息框架中的辨識性觀察。其實(shí)胡塞爾也承認(rèn)，(現(xiàn)象學(xué)的任務(wù))并不是一件似乎只須直觀、只須睜開眼睛即可辦到的平凡小事!澄清一個認(rèn)識客體如何在認(rèn)識中構(gòu)造自身的方式則非常困難!所以，當(dāng)真正以懸置的方式去觀察事物時，有可能在我們的心中形不成任何有實(shí)際內(nèi)容的表象，這是懸置的悖論。
什么都是的“超級月亮”
有些現(xiàn)象學(xué)大師認(rèn)為，要認(rèn)識月亮，必須要盡可能全面地表述月亮，例如需要將前述所有的視域都整合起來，才能形成一種完整的現(xiàn)象學(xué)的月亮。這是一種補(bǔ)全的視野，被視為現(xiàn)象學(xué)方法的重要特征之一。它告訴我們，當(dāng)人在看對象的某些側(cè)面的時候，我也在想象著那些隱蔽的側(cè)面，我所看到的比直接進(jìn)入我眼簾的東西要多。于是，正在被觀看的東西包含在場者與缺席者的混合。
這樣的展示即是要把存在者在場與不在場的所有應(yīng)有狀態(tài)都揭示出來，是存在者能夠成為存在者而自在地存在，并使之成為透徹通達(dá)的敞開的存在。這一對象如果是月亮的話，就是要去發(fā)現(xiàn)那個盡可能全面地展現(xiàn)出來的月亮。梅洛•龐蒂認(rèn)為，通過我們對世界的體驗(yàn)，去看到一般的綜合，因?yàn)闆]有這種綜合，就不可能有世界。當(dāng)然，胡塞爾就是把世界建立在主體的綜合活動基礎(chǔ)上的。因此，從本身來看的物體，它要求人們把它當(dāng)作對象。沒有任何隱藏的東西，它整個地展現(xiàn)出來，當(dāng)我們的目光依次瀏覽其各個部分時，它們共存著。它的現(xiàn)在不取消它的過去，它的將來也不取消它的現(xiàn)在。(鳥學(xué)者插個話：綜合認(rèn)識被國人濫用為和稀泥的招數(shù))
以房屋為例，房屋本身不是不能從某個角度看的房屋，而是能從所有角度看的房屋，完美的物體是半透明的，它能在所有的角度被當(dāng)前的無數(shù)目光穿過，這些目光在物體的深度中相互印證，不留下任何隱蔽的東西。月亮也應(yīng)如此。
視覺無政府主義的月亮
現(xiàn)象學(xué)要闡明事物是如何進(jìn)入意識之中，由意識進(jìn)行建構(gòu)的。此過程也就是對生活世界的體驗(yàn)過程?？梢哉f，科學(xué)的月亮，是月亮進(jìn)入到科學(xué)家的意識中，是科學(xué)家關(guān)于月亮的體驗(yàn)。技術(shù)與工程的月亮，是工程師關(guān)于月亮的體驗(yàn)。從這個意義上，他們都是在發(fā)現(xiàn)月亮對生活世界的意義，并且都是在自己的生活世界中去認(rèn)識和體驗(yàn)?zāi)莻€月亮。于是不同的現(xiàn)象學(xué)就有不同的現(xiàn)象學(xué)的月亮，不必尋求統(tǒng)一的現(xiàn)象學(xué)的月亮?；蛟S作為現(xiàn)象的月亮本身就是多面的，每個人的月亮現(xiàn)象都是其特殊的自身與月亮對象交互作用的產(chǎn)物。所以現(xiàn)象學(xué)的月亮應(yīng)該是多樣的、差異的，即使是同一的科學(xué)的月亮，也無非是多維月亮中的一維。
海德格爾認(rèn)為，所有的描述都是在解釋。人類意識的每一種形式都是解釋。人把言說和解釋加到對象身上以后，它才能成為一個現(xiàn)象，不然它就是一個物自體?？梢姷搅私忉寣W(xué)現(xiàn)象學(xué)那里，月亮就是我們無論用什么語言和手段及其目的所解釋的東西，關(guān)于月亮的所有視域都是現(xiàn)象學(xué)的月亮，沒有哪一種視域能夠提供關(guān)于月亮的唯一正確的解釋。
被梅洛•龐蒂視為造成世界的世界性的東西，就是使世界成為世界的東西，從而就是使月亮成為月亮的東西。所以，現(xiàn)象就成了主觀經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。既然成為徹底的主觀性，無疑就是對月亮怎么看都行，以及看成什么都行，這很類似于一種視覺的無政府主義。
語境中的月亮
現(xiàn)象學(xué)在一定程度上也是語境論的持有者，現(xiàn)象學(xué)堅持認(rèn)為，只有在相稱的整體背景上，部分才能夠被理解?，F(xiàn)象學(xué)探討生活世界中的現(xiàn)象，就是探討現(xiàn)象在生活世界背景下呈現(xiàn)給意識的東西。在特定的語境中，可以將月亮看為特定的現(xiàn)象，只要注明是在什么情景或條件下看的。例如，在中秋節(jié)酒桌旁看到的月亮和在天文臺望遠(yuǎn)鏡中看到的月亮就是不同語境中的月亮，形成的月亮顯象或呈現(xiàn)方式就會不同。由于廣義的語境也包括看者本人，尤其是他的精神心理狀態(tài)，所以現(xiàn)象學(xué)的月亮也是“天人合一”的月亮。更進(jìn)一步，還是“天我合一”的月亮。我處于什么情景,立于何種角度，出于什么需求，這些因素與我直面的月亮就共同造就出特有的月亮現(xiàn)象。這樣，月亮只能是我心中的月亮，而我心中的月亮隨著我的心境而陰晴圓缺地變化著，使得現(xiàn)象學(xué)的月亮不是固定的東西。語境的相對性導(dǎo)致月亮的變動性，我們無法找到一個標(biāo)準(zhǔn)的月亮，作為最本質(zhì)的月亮。
多說幾句，這也是梅洛•龐蒂的現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異。后者指向先驗(yàn)的本質(zhì)，而前者指向生活體驗(yàn),指向具體世界中的具體人的存在。對梅洛•龐蒂來說，現(xiàn)象學(xué)分析的目的不是要取得本質(zhì)的直觀，而在于重新與世界取得直接的和原始的接觸。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的目的是為了取得確定的知識，而梅洛•龐蒂與之相反，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)知識絕對不能產(chǎn)生出無可懷疑的知識。在這個意義上，我們也無法看到一個最直觀、最原始的月亮的。
結(jié)論：“怎么看”月亮本身更重要
現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的不應(yīng)該是把對象看成什么，而應(yīng)該是“怎么看”?；蛘攥F(xiàn)象學(xué)不只是描述對象，而是要去反省對象，當(dāng)把月亮的先驗(yàn)看法懸置起來再度看。這種再度看的過程，不僅可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識過程的辯證法，還可以發(fā)現(xiàn)事物本身的辯證法。
索科拉夫斯基在《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》寫道：作為顯象之源，作為多樣性中的同一性，事物并沒有半衰期。它對能夠欣賞它的接受者產(chǎn)生新的顯象，并且強(qiáng)度越來越大，而不是逐漸減小，蓄積著永無止境的令人驚異的顯露，我們無法窮盡關(guān)于一個對象的認(rèn)識。
這樣，看月亮的過程是無限的，其內(nèi)容是不斷豐富的。我們既可以看到其中有個體經(jīng)驗(yàn)的融入，也能見到其中有文化背景的影響，還有力求擺脫這種影響不斷要“看”出月亮的新意的追求，以及這種追求中充滿矛盾和張力的曲折。