家長(zhǎng)們應(yīng)該怎樣教育孩子

家長(zhǎng)們應(yīng)該怎樣教育孩子

　　在日常生活中，我們常常看到老師或者家長(zhǎng)對(duì)孩子說，如果做得好就給多少錢獎(jiǎng)勵(lì)類似的話，這就是典型的中國(guó)式教育，是錯(cuò)誤的，那么，家長(zhǎng)們應(yīng)該怎樣教育孩子?

　　不要采取過激的方式。有的家長(zhǎng)認(rèn)為，“玉不琢不成器”，“孩子不打罵不容易成才”。所以每當(dāng)孩子犯錯(cuò)的時(shí)候，不是心平氣和地講道理，而是不分青紅皂白先罵一通、打一頓再說。這樣粗暴的對(duì)待孩子，不僅沒有辦法讓孩子真正認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，還很有可能會(huì)在心里留下陰影，性格容易變得偏激。

　　要以身作則。父母的一言一行，孩子都看在眼里，他們的模仿能力很強(qiáng)，空洞說教遠(yuǎn)不及實(shí)際行動(dòng)的影響力大。不是有這么一則公益廣告嗎，母親給外婆洗腳，小兒子看在眼里，便有模有樣學(xué)著要給母親洗腳。同樣的，“上梁不正下梁歪”，做家長(zhǎng)的如果品行不端，那么教育出來的孩子很難說不是一個(gè)失敗的復(fù)制品?？梢姶笕说难詡魃斫陶娴暮苤匾?/p>

　　大人的意見要統(tǒng)一。有的時(shí)候家長(zhǎng)之間相互要通氣，對(duì)于同一件事的看法要爭(zhēng)取一致，態(tài)度也要統(tǒng)一，切忌你說東我說西，你扮白臉我扮紅臉，更不能當(dāng)著孩子面就相互數(shù)落。否則的話孩子往往會(huì)莫衷一是，不知道究竟該聽誰的。時(shí)間一長(zhǎng)，大人在孩子心中的地位和威信也會(huì)蕩然無存，再想要管教孩子就比較困難了。

　　不要扼殺孩子的興趣。學(xué)業(yè)固然重要，但是興趣是激發(fā)孩子創(chuàng)造力的源泉?，F(xiàn)在的社會(huì)需要的不是讀書機(jī)器，而是全面發(fā)展的多面手。所以，如果孩子表現(xiàn)出某方面的愛好，千萬不要干涉，而是應(yīng)該鼓勵(lì)他，說不定還能成為孩子的一項(xiàng)技能。

　　教育本質(zhì)

　　教育(1)內(nèi)涵。所謂教育本質(zhì)，就是指教育作為一種社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于其它社會(huì)活動(dòng)的根本特征，即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動(dòng)固有的規(guī)定性也即其根本特征。

　　(2)關(guān)于教育本質(zhì)的四種觀點(diǎn)：上層建筑說、生產(chǎn)力說、特殊范疇說、多重屬性說。

　　(3)關(guān)于教育本質(zhì)的第五種觀點(diǎn)“意識(shí)替代說”，唐震認(rèn)為，文化教育的本質(zhì)也許可以概括為：用我們已經(jīng)掌握了的關(guān)于我們的對(duì)象及對(duì)象關(guān)系的知識(shí)，教給新的個(gè)體以應(yīng)付對(duì)象的方式方法。它以一種意識(shí)改變另一種意識(shí)，以意識(shí)之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的，是一種意識(shí)覆蓋以至消除另一種意識(shí)的、令個(gè)體可能產(chǎn)生痛苦的過程。由于任何兩個(gè)個(gè)體所面臨的對(duì)象均有不同，從不同對(duì)象中得來的意識(shí)之間就具有差異性或沖突性，文化教育活動(dòng)的受體也就具有一定的排斥性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?yōu)榱藴p弱受體的排斥心理，一是讓教育活動(dòng)主要在長(zhǎng)幼之間進(jìn)行。年長(zhǎng)者(或者先得知識(shí)者)一般居于教育者地位，年幼者知識(shí)匱乏，象個(gè)白板，因而是被教育者。二是通過功利等方式加以誘導(dǎo)。比如古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”，今天有“知識(shí)就是財(cái)富”等教育目標(biāo)的召喚，使得教育活動(dòng)能夠正常地開展下去。[1]

　　顯而易見，文化教育在增強(qiáng)個(gè)體的選擇特性方面具有工具的意義。教育者把前人與對(duì)象界進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)概念化、知識(shí)化，并把它們傳授給個(gè)體。個(gè)體在還沒有介入所指對(duì)象之前就已經(jīng)獲得了關(guān)于對(duì)象的意識(shí)。個(gè)體是準(zhǔn)備進(jìn)入這些對(duì)象，還是另選對(duì)象?他們所獲得的知識(shí)已經(jīng)給他們作出了回答。

　　文化教育通過改變個(gè)體的意識(shí)空間來改變個(gè)體的選擇指向。人類通過文化教育增大了個(gè)體的意識(shí)空間，從而找到了教給個(gè)體選擇對(duì)象的方式方法的捷徑。人類的文化成果通過教育者附著在個(gè)體的意識(shí)當(dāng)中，塑造了新的個(gè)體，為個(gè)體關(guān)于未來的指向提供了透視器和顯微鏡。