佛家養(yǎng)生要旨

佛家養(yǎng)生要旨

　　養(yǎng)生之道，是人人所必須講求的，記得古詩說：“人生寄一世，奄忽若飄塵。”下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹佛家養(yǎng)生要旨，希望對你有用!

　　佛家養(yǎng)生一、佛教的創(chuàng)立與僧人的日常生活

　　健康、長壽，始終是人類努力追求的一種理想。為此，千百年來人類探索出了許多的養(yǎng)生之道，其中，佛教和佛教徒也積累了豐富的養(yǎng)生理念和方法。不過，在談?wù)摲鸾痰酿B(yǎng)生思想之前，應(yīng)略為介紹一下佛教的創(chuàng)立與僧人的日常生活。

　　佛教教主釋迦牟尼佛于公元前624年出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國王宮，其父王為他提供了優(yōu)裕的生活條件，但他卻不感興趣，一味要尋求人生真諦與生死解脫。相傳他先后于都城四門見到人間生老病死的四種情形，還于田間看見人驅(qū)牛、鳥啄蟲、鷹抓鳥這種種弱肉強食的景觀，深感眾生生命的脆弱、痛苦、無常與虛幻，于是毅然放棄王位繼承，出家學(xué)道，甚至跑到雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下坐禪，入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。此后他游行于五印度傳播佛教思想，建立教團，佛教由此創(chuàng)立。

　　在佛教教團中，佛教徒依性別和受戒的不同，分為出家的僧、尼二眾和居家的男女二眾，其中，僧、尼二眾一般以寺院為單位，各自按照佛制的戒律和祖師們制定的清規(guī)組成規(guī)模不等的修行群體。早期的印度僧人居無定所，或住于林間樹下，或住于崖洞、墳邊;乞食為生，每日早、午兩次，甚至僅于午間吃一頓;穿著更是簡單，總共只有三件衣服;日常以坐禪為主，輔之以誦經(jīng);每半月集體誦戒一次，進行批評與自我批評;每年夏季三個月安居一處專修，不許旅行，以免走路誤傷蟲蟻。以后隨著佛教的廣泛傳播，信眾增多，僧團壯大，僧人有住于一處、聚眾熏修的需要，信眾有隨時供養(yǎng)、請教的需要，于是一些王者大臣、長者富戶將自己的園林住宅獻給僧團，或為僧團搭建簡易茅棚，于是有了“寺院”。不過那時僧人們除了三衣、缽、臥具等十幾種隨身用品之外，不允許也沒有什么私有財產(chǎn)，遵循托缽乞食制度，多數(shù)時間仍過著四方游化的生活。寺院只是用于聽佛說法、結(jié)夏安居，或各處僧人云游中暫時休憩之所。

　　佛教于東漢傳入中國，與中國固有的文化相結(jié)合，不久即獲得很大的發(fā)展，寺院林立，僧人在生活制度上也有幾個突出的變革。一是自從吳大帝孫權(quán)立建初寺起，歷代以來，佛教的大寺院多由皇帝敕建，僧徒也往往由國家剃度和監(jiān)督管理，僧徒的生活由信徒或國家供給。因而佛制的乞食制度就逐漸沒有必要奉行了，這同當(dāng)時印度相比是一大變革。

　　其次，佛陀制戒禁殺而不斷肉，這是因為乞食自活，只能人家施舍什么吃什么，不能挑葷揀素。但中國從梁武帝開始，用法令禁制吃肉，用國家權(quán)力推行了佛在《楞伽》等經(jīng)中所說的遺誡，這確實又是佛教華化過程中的一大進步。素食之有益于健康和有助于延壽，近代醫(yī)藥科學(xué)的調(diào)查研究已提出充分的證明。

　　再次，佛制戒律本來貫徹一種勤勵身心、遮止放逸的精神，所以沙彌(初出家的僧人)的原意是勤策、勞策，沙門(出家修行者，后專指佛教僧人)的原意是勤勞、勤懇、劬勞、功勞。印度當(dāng)時的社會傳統(tǒng)，修道之人不能從事勞作。釋迦創(chuàng)教之初自然不在這個問題上立異違俗。所以他要求僧人以乞食活命也是事非得已。為了養(yǎng)成僧徒勤勞的習(xí)慣，他在生活細節(jié)上制定了詳密的規(guī)定，使事事必需親自動手，不能仰賴他人，頤指氣使。中國僧人的生活本賴國家的供給和信徒的施舍，后來由于佛教遭遇三次大的法難(國家頒令禁止佛教)，僧人開始設(shè)法自謀生計。尤其是禪宗的興起，創(chuàng)立了具有中國特色的叢林制度，強調(diào)“農(nóng)禪并重”，使佛法修行和生產(chǎn)勞動打成一片。這又是佛教發(fā)展史上的一大進步。

　　由此可知，佛教在化中國的同時，中國化的進程也是很大的。中國古代就是一個重視養(yǎng)生的國度，從而使佛教養(yǎng)生之道的內(nèi)涵也更加豐富。下面擬著重介紹一下漢傳佛教僧人的寺院生活。

　　提起寺院的生活，在許多人的心目中都以為是清凈而悠閑的，名山仙境，晨鐘暮鼓，青燈黃卷，多么富有詩情畫意。其實，真正的寺院生活是清苦而緊張的，從俗人看來也是十分枯燥、寂寞的。

　　僧人每天清晨4時左右聞板而起，集體上殿做早課，約需時1小時，然后排班依序到齋堂(食堂)吃飯，佛門叫做過堂。飯前飯后都有唱念，吃飯實行分餐，不許出聲，不許浪費，可謂紀律嚴明。飯后有的寺院還集體繞佛經(jīng)行(散步)。隨后是分工打掃寺院。上午和下午是工作時間，如務(wù)農(nóng)、砍柴、種菜，看護殿堂，接待香客游人，經(jīng)銷香燭、經(jīng)書、法物和素食等。沒有分配工作的僧人則到禪堂坐禪，或到念佛堂念佛。中午也需過堂，儀式與早上一樣，飯菜一般都比較簡單，全是素食。午間可略作午休。傍晚須集體上晚殿，時間也是1小時左右。按照戒律，僧人是不吃晚飯的，但漢傳寺院僧人白天事務(wù)較多，所以有的人也吃晚飯，權(quán)當(dāng)吃藥，所以將晚餐稱作藥石，不須行過堂儀式。晚間有的寺院安排有1～2小時的坐禪或念佛。余下的時間則自由支配，或拜佛，或誦經(jīng)，或讀書，或坐禪。寺院每月要舉行兩次集體誦戒儀式，時間約一小時左右。每月農(nóng)歷初一、十五或佛教紀念日(佛菩薩圣誕等)，早晚功課的時間比平時長一些，午前還須在佛前舉行供奉食物儀式。香火旺的寺院還常常須應(yīng)信眾要求舉行一些佛事，如打普佛、放焰口、誦經(jīng)、拜懺、打水陸等。有的寺院每年還定期舉辦念佛七或禪七，即多數(shù)僧人放下一切工作連續(xù)七天念佛或坐禪進行專修。過去中國僧人尤其是禪僧有云游參訪問道的傳統(tǒng)，生活飄忽不定。當(dāng)代寺院僧人相對要穩(wěn)定得多，有極少數(shù)寺院恢復(fù)了結(jié)夏安居制度，即在農(nóng)歷四月十五至七月十五的三個月內(nèi)，全寺僧眾不許外出，專心修行。

　　佛教以解脫生死、覺悟成佛、弘法度生為首要目標(biāo)，為此，僧人嚴持戒律，精進修行，往往不在意或容易忽視健康問題。但同時，多數(shù)寺院、庵堂處于深山遠郊，醫(yī)藥條件比較差，加上僧人或離群索居，或過集體生活，必須善于自己照顧自己，平時還須幫助信眾解決有關(guān)身心健康和養(yǎng)生方面的問題，這又迫使僧人要研究、掌握一定的養(yǎng)生之道。從以上的簡單介紹來看，雖然各個寺院所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境不同，經(jīng)濟條件差異不小，但總體來說，僧人的生活是清苦的，衣食簡單，沒有什么娛樂活動，好在他們精神充實，生活也比較有規(guī)律。正是在以上特殊的修行理念和生活環(huán)境下，佛教的養(yǎng)生之道獨樹一幟，綻放為中國養(yǎng)生林苑中的一朵奇葩。

　　佛家養(yǎng)生二、佛教的養(yǎng)生理念

　　佛教認為生命無常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執(zhí)著、過份的關(guān)照，認為應(yīng)將更多的時間和精力用于學(xué)佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因———貪瞋癡等煩惱，以自利利他，廣度眾生。另一方面，佛教認為“人身難得”，應(yīng)倍加珍惜。若病痛纏身，即無法安心修道，成就弘法利生事業(yè)，死后還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學(xué)佛人為“借假修真”，應(yīng)具有健康的體魄和盡可能長的壽命。佛教雖然不追求長生不老，但認為長壽———有限生命的延長———是可爭取的，甚至憑著愿力和禪定力可“住壽一劫”，一劫相當(dāng)于一千六百萬年。

　　佛教認為，疾病是人生必有的“生老病死”四大苦之一，分為兩種，一種是身病，一種是心病，其中大部分的身病都與錯誤的思想和行為有關(guān)，因此它們都可以通過修行來預(yù)防和治療。佛經(jīng)中常贊嘆佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健碩、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥，這實際上反映了佛教對于健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身五官端正，健壯、和諧;在心理上，堅毅安祥，充滿智慧。只要努力修行，就可以達到這樣一種身心和諧的健康狀態(tài)。事實上，佛教僧團對于新出家或求受比丘戒者也有五官端正、身心健康的要求。

　　能否健康、長壽，與人類所處的自然環(huán)境和社會條件是密切相關(guān)的，但佛教更強調(diào)人自身的思想行為有著決定性的影響。佛教徒的大量實踐也證明了這一點。佛教傳入中國以來，歷代高僧大德積極實踐著佛陀的教導(dǎo)，大都健康、長壽。翻開佛教傳記，可知長壽的高僧史不絕書，其中大部分都有明確的生卒年月。梁庭燦著《歷代名人生卒年表》一書中附有《高僧生卒年表》，共錄561人。我們現(xiàn)在依據(jù)佛教史傳補上年過百歲者5人(寶掌、菩提達摩、慧可、智炫、缽達啰)，90余歲者2人(慧休、普惠)，80余歲者2人(法顯、杜順)，共9人，連原表人數(shù)合計570人。其中百歲以上計12人，占2.1%;90歲以上42人(包括百歲以上者，下例同)，占3.76%;80歲以上者162 人，占28.4%;70歲以上者361人，占63.7%;65歲以上的433人，占75.8%。

　　這570人前后生存時間為公元233—1884年，凡1652年，生活地區(qū)遍布全國各地。他們中包括少數(shù)由印(西域)來華而度過晚年的僧徒。人數(shù)雖不算太多，但因他們都是為人傳頌的高僧，所以最低限度要具備嚴持戒律的條件，即過一種清苦、勤勞、節(jié)制和規(guī)律性的生活。否則就會立即失去徒眾的信仰，甚或遭到僧團的驅(qū)擯而不成其為高僧，更入不了傳記。所以上述統(tǒng)計數(shù)字也反映出佛教養(yǎng)生理念的合理性，是積極的，主動的，具有重要的指導(dǎo)意義。

　　現(xiàn)代人常說的養(yǎng)生兩大命題為：1、“生命在于運動”，2、“生命在于靜養(yǎng)”。前者偏重于外在的、生理的強化;后者偏重于內(nèi)在的、心理的涵養(yǎng)。所謂“動形健身”、“靜神養(yǎng)心”，兩者都有道理，不可偏廢。佛教修行以禪定為核心，養(yǎng)生自然以靜養(yǎng)見長，但對于運動的作用也是十分重視的。如佛教《大毗婆娑論》卷151提到“長壽”的條件時說：

　　“若有于壽，恒作、恒轉(zhuǎn)，受作、受轉(zhuǎn);時行，處行;修梵行;食所宜、食應(yīng)量，生者應(yīng)熟、熟者棄之，于宜匪宜能審觀察;服醫(yī)藥、用醫(yī)言;避災(zāi)厄;遠兇戲。由此等故，壽不中夭。”

　　這些條件歸納起來就是：(1)經(jīng)常做些主動的和集體要求的運動和勞動;(2)出行要選擇適當(dāng)?shù)臅r間、路程和目的地;(3)要斷除不正當(dāng)?shù)囊?(4)飲食要適宜、適量，避免過生過熟，要仔細盤算適宜不適宜;(5)有病要服醫(yī)生之藥，照醫(yī)生的話做;(6)要避開災(zāi)害、厄難之事;(7)要遠離兇險的戲樂活動。

　　自古以來，養(yǎng)生之道盡管有種種不同，但其原則是一致的。如果一個人能堅持實行“常運動，常勞動，慎行動，節(jié)淫欲，慎飲食，從醫(yī)囑，避災(zāi)厄，遠兇戲”，長壽是不難的。而佛教的四眾律儀正好都貫徹了這些原則，所以最低限度可以使虔誠奉行的僧俗信徒基本上都能“樂其天年而不中夭”了。

　　佛家養(yǎng)生三、佛教防病治病的理念與方法

　　防病治病是養(yǎng)生的一個核心內(nèi)容?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果表明，人的機體通常具有強大的免疫系統(tǒng)和康復(fù)能力，換句話說，人體本身即有一個豐富的醫(yī)藥庫，防病治病的最好辦法就是充分調(diào)動和利用人本自具有的抗病能力和康復(fù)能力。佛教的修行在一定程度上起到了這種作用。

　　佛教將疾病分為兩大類，一種是心病，一種是身病，認為疾病是由人們過去和現(xiàn)在不當(dāng)?shù)难哉Z和行為造成的，而不當(dāng)?shù)难孕惺怯慑e誤的認識和不當(dāng)?shù)男睦碓斐傻?，因此對于疾病主張重在防范，從改變不良的心理和不?dāng)?shù)难孕凶銎?，而對于已生成的病，也須正確看待，并從心身兩方面標(biāo)本兼治。這種理念有利于糾正人們只重視治病忽視防病、治標(biāo)不治本、治身不治心的問題。

　　佛教所謂心病，并非現(xiàn)代意義上的精神病或神經(jīng)病，而是指人們心中錯誤的認識和不健康的精神活動。佛教認為，由于人們不能正確認識世間萬象皆是因緣條件的組合，本質(zhì)是空是幻的道理，妄起貪愛執(zhí)著，而產(chǎn)生種種毒害身心、降低人體抗病能力和康復(fù)能力的煩惱。只有通過對佛法的聞、思、修，致力于持戒、習(xí)定、修慧，才能轉(zhuǎn)煩惱為菩提(覺悟)、轉(zhuǎn)凡夫為圣人。

　　關(guān)于身病的病理機制，佛教繼承了印度的傳統(tǒng)觀念，以構(gòu)成人體的地、水、火、風(fēng)四大要素(簡稱四大)的增損與平衡來加以表述，認為地大過盛，則會產(chǎn)生腫結(jié)沉重、身體枯瘠等一百零一種病;若水大過盛，則會產(chǎn)生痰積脹滿、腹痛下痢等一百零一種病;若火大過盛，則會產(chǎn)生煎寒壯熱、支節(jié)皆痛等一百零一種病;若風(fēng)大過盛，則會產(chǎn)生虛懸戰(zhàn)掉、嘔逆氣急等一百零一種病。主張通過相應(yīng)的調(diào)理或?qū)χ?，使四大調(diào)和(平衡)，則疾病自愈。

　　致病的原因很多，佛教認為主要有如下幾大方面：

　　(一)外感風(fēng)寒、內(nèi)傷濕熱等引起的四大不調(diào)。

　　(二)負面情緒引起的生理紊亂，如瞋恨、憂愁、焦慮以及大悲大喜等。故《法句經(jīng)》說：“惡生于心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。”

　　(三)由貪瞋癡等煩惱導(dǎo)致的不良行為和生活習(xí)慣，如飲食不節(jié)、過度疲勞、貪淫無度、酗酒等。《法句經(jīng)》說：“貪淫致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。”

　　(四)由過去和現(xiàn)在所造殺生、奸淫、欺詐等惡業(yè)而感召的惡疾或怨鬼纏繞。

　　(五)坐禪本可有益身心，但若調(diào)節(jié)不當(dāng)，也易走火入魔，得各種“禪病”。

　　針對上述致病因素，佛教提出了自己的一套防病治病的方法：

　　(一)治療四大、五臟失調(diào)的疾病，可采用以下方法：(1)湯藥，包括草、木、金石等藥。(2)針灸、按摩。(3)節(jié)食或食療。(4)加強運動，如散步、拜佛、瑜伽術(shù)、太極拳等。(5)靜坐、觀想。

　　(二)治療業(yè)報所感的疑難頑癥，可采用懺悔、發(fā)善愿、放生、念佛、拜佛、誦經(jīng)、持咒、修福回向等方法。

　　(三)治療怨鬼惡神所作的疾病，可采用持咒(大悲咒、楞嚴咒、準提咒等)，誦經(jīng)(金剛經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴經(jīng)、地藏經(jīng)等)，念佛、菩薩名(藥師佛、觀音菩薩等)，誦三歸、五戒、菩薩戒等。

　　(四)治療心病可通過聞法、誦經(jīng)、持戒、坐禪等方法調(diào)整心態(tài)，祛除煩惱，自凈其心。

　　佛教不僅重視自我的治療保健，還特別鼓勵關(guān)心和看護他人的疾病。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說，看護病人所得的福德最大，居于八種福德之首。律典記載，釋迦牟尼佛曾瞻視久病之比丘，親自為他們洗浴除穢，浣濯其衣，清掃住處，并扶臥床上，為其說法。以后還制戒，令諸弟子見一切疾病之人，皆當(dāng)瞻視供養(yǎng)，如佛無異。這不僅可使病人減輕痛苦，感受到集體的溫暖，同時也增強了戰(zhàn)勝病魔的信心。

　　雖然治療疾病非佛教之專長，但據(jù)統(tǒng)計，在漢文近萬卷佛教大藏經(jīng)中，專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書約有400部左右，醫(yī)藥衛(wèi)生名詞、術(shù)語4600多條。涉及內(nèi)容有醫(yī)藥衛(wèi)生、生理病理、修心養(yǎng)性等，十分豐富。有關(guān)佛教醫(yī)學(xué)的經(jīng)典主要有：《佛說佛醫(yī)經(jīng)》、《佛說婆羅門避死經(jīng)》、《佛說奈女耆域因緣經(jīng)》、《除一切疾病陀羅尼經(jīng)》、《能凈一切眼病陀羅尼經(jīng)》、《佛說療痔病經(jīng)》、《佛說咒時氣病經(jīng)》、《咒齒經(jīng)》、《咒目經(jīng)》、《咒小兒經(jīng)》、《治禪病秘要經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《迦葉仙人說醫(yī)女人經(jīng)》、《喂哺拿說救療小兒疾病經(jīng)》、《延壽經(jīng)》、《佛說醫(yī)喻經(jīng)》、《耆婆脈經(jīng)》、《龍樹眼論》、《耆婆五臟論》、《醫(yī)療八支心要略論》、《醫(yī)經(jīng)》、《配方百論》、《大藏治病藥》、《釋門本草》等。大乘佛教本著慈悲濟世的思想，強調(diào)“菩薩求法，當(dāng)于五明處求”，其中即有專究醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明;《菩薩地持經(jīng)》說有九種大乘禪，其中即有以治病為目的的“治病禪”，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”;在藏傳寺院中還設(shè)有專門的藏醫(yī)學(xué)院，推動、發(fā)展了獨特的藏醫(yī)學(xué);在漢傳佛教歷史上，僧人長壽者甚多，不少高僧還諳熟醫(yī)道，懸壺濟世，為世所稱道，如西晉于法開，東晉支法存，南北朝惠義、僧深，隋朝智顗，唐朝鑒真、普濟，五代高曇，宋代法堅，元代拳衡等。流傳至今的很多有效中成藥，均來自寺院秘方，如黑錫丹、片子癀、九味沉香散、九味牛黃丸等。弘揚佛教醫(yī)學(xué)較著名的寺院有少林寺的傷骨科、浙江肖山竹林寺婦科等。直到現(xiàn)代，有許多寺院還保留施醫(yī)施藥的傳統(tǒng)，如泉州承天寺、蘇州報國寺的佛教義診所以及青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺等。至于少林禪僧習(xí)武強身更是家喻戶曉?？梢姺鸾虒】岛歪t(yī)療保健的重視。

　　佛家養(yǎng)生四、佛教的行為規(guī)范與養(yǎng)生

　　大家知道，作為一個僧人或佛教徒是有戒規(guī)要求的，也就是說要遵循一定的行為規(guī)范，其目的雖不在于養(yǎng)生，但與人的健康、長壽有著密切的關(guān)系，世人從中也可得到一些有益的啟示。

　　佛教的戒律甚多，規(guī)定非常細，涉及人的衣、食、住、行乃至起心動念。據(jù)律典載：僧戒廣則無量，中則三千威儀，八萬細行，略則二百五十戒;尼戒廣則無量，中則八萬威儀，十二萬細行，略則三百四十八戒。對于廣大的在家佛教徒，一般要求能遵循佛教基本的行為規(guī)范，即守五戒，行十善。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。下面我們就以五戒十善為例，來說明佛教的行為規(guī)范對養(yǎng)生的重要意義。

　　(一)不殺生戒　表現(xiàn)在行為上，不得故意殺害生命，包括不自殺、不助人殺、不殺害他人，不僅如此，還應(yīng)愛護生命，做放生善行;表現(xiàn)在飲食上，吃三凈肉(未見殺、未聞殺、非專門為我殺)，甚至完全素食;表現(xiàn)在精神上，須培養(yǎng)慈悲心，消除瞋恨，修習(xí)忍辱。生命存續(xù)為一切之本，尊重、關(guān)愛其它生命，即是關(guān)愛自己。瞋恨、生氣，極易在身中積累毒素，也易毒化人際關(guān)系，從而對身心造成實質(zhì)性危害。素食易于消化，能凈化血液，減少疾病，有益健康，已為當(dāng)代大量的研究證實。所以忍辱柔和、慈心不殺為養(yǎng)生第一要務(wù)。古人總結(jié)說“仁者壽”，是很有道理的。

　　(二)不偷盜戒　表現(xiàn)在行為上，是非予不取;表現(xiàn)在精神上是清心寡欲，不貪非份之財。財物是人的第二“生命”，若行偷盜、貪污等，貪心不足，行為詭秘，不僅有違國法，毒化社會環(huán)境，亦會破壞自己的聲譽，甚至?xí)p害自己的身體，實是得小便宜吃大虧。

　　(三)不邪淫戒　表現(xiàn)在行為上，不亂搞男女關(guān)系;表現(xiàn)在精神上，不癡心縱欲，沉迷于女色。至于僧人，在這方面更是要求完全禁欲，因為佛教將淫欲視為修道的最大障礙?？v情色欲、亂搞男女關(guān)系，不僅破壞家庭，危害社會，亦為傳播性病、愛滋病，戕身害命的首要禍亂之源，古往今來，各國法院或各地臨床的案例不勝枚舉。此戒正是要從源頭上杜絕這種種危害。

　　(四)不妄語戒　就是不要說假話，不可欺騙、誤導(dǎo)他人以謀取私利。妄語不僅有違社會公德，損害個人的信譽，而且久而久之，也會使人生理、心理出現(xiàn)紊亂。同樣，兩舌(挑撥離間)、惡口(罵人)、綺語(說低級趣味的話)等，也會禍從口生，所以都應(yīng)戒除。

　　(五)不飲酒戒　飲酒能上癮，容易使人喪失理智，口沒遮攔，行為失控，甚至干出違法亂紀的事來。同時，過量飲酒還會造成酒精中毒，嚴重危害身體。所以此戒歷來被佛教列為五大戒之一，不過若因治病需要飲酒，佛教是允許的。此外，抽煙、吸毒等亦能麻醉人的神經(jīng)，危害身體，多數(shù)佛教徒都會自覺地予以拒絕，這已成為不成文的規(guī)定。

　　中國古代的圣哲老子也注意到環(huán)境對人的行為及身心健康有著巨大的影響。他在《道德經(jīng)》中說：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”現(xiàn)代人得的所謂“文明病”、“富貴病”，多半與人們縱情聲色、飲食無度、行為失范有關(guān)。從以上的介紹可知，必要的行為節(jié)制或規(guī)范，對于人們的身心健康和社會的和諧有著重要的意義。

　　應(yīng)當(dāng)指出，任何一種行為規(guī)范都有一定的地域和時代局限性。因此佛教從印度傳入中國兩千多年來，其行為規(guī)范逐漸產(chǎn)生了一些變化，形成了具有中國特色的叢林制度，但戒律的基本要求和精神并沒有改變。與世俗的法律不同，佛教的清規(guī)戒律是建立于佛教的信仰和價值體系上，依靠信徒的自覺自律和相互監(jiān)督來實施的。眾多的清規(guī)戒律無疑對人的精神和行為是一種束縛，若沒有堅定的信仰，沒有對戒律價值的深切認識，不能把握戒律的精神因地置宜、因時置宜地實施，只是機械、勉強地遵守戒律，那是很痛苦的，甚至?xí)p害身心健康。因此佛教的行為規(guī)范有一個如何適應(yīng)時代的問題。過去佛教對新出家者要求五年學(xué)戒，不離自己從學(xué)的師父，目的是要使他們建立正確、堅定的信仰，真正認識戒律的精神與價值，從而更好地適應(yīng)和融入寺院僧團的生活

　　佛家養(yǎng)生五、佛教禪定與養(yǎng)生

　　佛教禪定或瑜伽，是佛教最核心、最重要的修行方法。因為通過修習(xí)禪定，一是可以祛病強身、怡情養(yǎng)性、延年卻老，防范和治療人的許多“身病”;二是可以克服外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘惑和內(nèi)心七情五欲的困擾，精神得以專注、安祥，并因禪定能產(chǎn)生智慧，解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與顛倒妄想，徹底根除人的“心病”。正因如此，我國氣功界將佛教禪定或瑜伽稱為“佛家功”，并視之為“氣功”的最高功法。

　　坐禪看起來簡單，兩腿一盤，什么都不想就行了。其實這看似最簡單的事恰恰最復(fù)雜，不僅修法多，目的不同，結(jié)果也大異，弄不好還可能得“禪病”。因此修禪定須滿足一定要求：1、遵守必要的行為規(guī)范。2、飲食潔凈。3、環(huán)境安靜。4、有好的指導(dǎo)老師。5、節(jié)制乃至杜絕五官受色、聲、香、味、觸五種欲境的勾引。6、克服貪欲、瞋恨、嗜睡、躁動、多疑等負面心理。7、合理調(diào)節(jié)飲食、睡眠、身體坐姿、呼吸以及心理狀態(tài)。

　　千百年來，佛教的高僧大德在用禪定進行養(yǎng)生和治療疾病方面積累了豐富的經(jīng)驗，其中以隋代智者大師的論述最為系統(tǒng)、精辟。他在《修習(xí)止觀坐禪法要》卷下說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除瘥。”他總結(jié)有九種方法：

　　1、系心臍中像豆子那么大，能治諸病，也能發(fā)生諸禪，因為息從臍出，還入至臍。又人托胎之時，帶系在臍，是腸胃的根源。

　　2、諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和以及氣嗽等，可以用意守丹田的方法治療。因為“丹田是氣海，能銷吞萬病”。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心足三里穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。

　　3、心緣兩腳之間，可以治愈頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾、頸項強等七種病。

　　4、經(jīng)常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，“氣強沖腑臟，翻破成病”，心如緣下，則五臟順而消化力增強，眾病自愈。

　　5、身上有病，一心止于病外，如果沒有特殊的障礙，不出三日，都能痊愈。

　　6、不以病為意，但寂然止住，心意和悅，也能治病。

　　7、偏用出息，可治腫結(jié)沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節(jié)皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。

　　8、吹、呼、嘻、呵、噓、呬六種息(或作氣)治五臟諸病。六種息與臟腑的關(guān)系為“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。”(俗稱六字訣)

　　9、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通、癥結(jié)腫毒，持息治戰(zhàn)動不安，和息通治四大(地水火風(fēng))不和，補息補虛乏。善用此十二息，可以遍治眾患。

　　禪定何以對養(yǎng)生有重要作用?我們可用中醫(yī)的觀點來加以解釋。如我國中醫(yī)的圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來!”(《素問·上古天真論》)“邪之所湊，其氣必虛。”(《素問·評熱病論》)“正氣存內(nèi)，邪不可干。”(《素問·刺法論》)說明精神的安定、和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性。而佛教“氣功”可以怡情養(yǎng)性，做到精神內(nèi)守，恬淡虛無，從而能最大限度地調(diào)動人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力。

　　古代的高僧長壽者以禪師居多，他們雖然衣食非常儉樸，醫(yī)療條件極差，甚至常年風(fēng)餐露宿，但精神充實，“禪悅法喜”充滿，因而能盡享天年。近代高僧虛云禪師(原中國佛教協(xié)會名譽會長)可說是一個苦行僧，一生坐禪、修廟不輟，活了120歲。虛云禪師的高足本煥法師，現(xiàn)任深圳弘法寺住持、中國佛教協(xié)會咨議委員會主席。他生活儉樸，也是常年堅持禪修、誦經(jīng)(也是一種靜心之法)，至今已97歲，依然耳聰目明，行走便捷，時常奔走于全國各地建寺、傳戒、講經(jīng)說法。虛云禪師的另一弟子妙智法師(俗名蔡松蒼)，1888年12月28日出生于福州市鼓樓區(qū)，2000年被評定為“全國第五屆世紀健康老人”，且名列榜首。今年正月二十八日，他在福建漳州香光念佛堂安祥逝世，世壽116歲。他生前總結(jié)自己的養(yǎng)生之道是：“三勤、三靜、三淡、三樂。”“三勤”謂腦勤、手勤、腳勤;“三靜”即靜心、靜氣、靜行;“三淡”是看淡權(quán)力、看淡金錢、淡忘年齡;“三樂”就是要助人為樂、知足常樂、自得其樂。他的這種養(yǎng)生之道與他的禪修理念和實踐是分不開的。

　　總之，無數(shù)高僧大德的禪修實踐證明：生命既在于運動(運動員身體強壯，但長壽者少)，更在于“空靈虛靜”，佛教禪定的理念與方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣，人人都可以通過禪修充分調(diào)動自己身心本具的巨大潛能，從而實現(xiàn)祛病強身、怡情養(yǎng)性、延年卻老的目的。