西方哲學(xué)史相關(guān)論文(2)
西方哲學(xué)史相關(guān)論文
西方哲學(xué)史相關(guān)論文篇二
西方哲學(xué)史中的平等思想
摘 要：古希臘人所確立的權(quán)利平等的原則及其光輝的實(shí)踐是惠贈(zèng)給近現(xiàn)代西方社會(huì)的一筆取之不盡、用之不竭的財(cái)富。古代羅馬吸取了古希臘的思想精華，所確立的自由平等理念是近代西方政治哲學(xué)的核心內(nèi)容，其在西方政治哲學(xué)史上的地位以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響都是不可低估的。
關(guān)鍵詞：古希臘時(shí)期 古羅馬時(shí)期 平等思想
中圖分類號(hào)： B083 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On Thought of Equality in History of Western Philosophy
MEI Jiang-qiao
(Ningbo Dahongying College Zhejiang・Ningbo 315175)
Abstract: The right of equality principle and its practices established by ancient Greek is an inexhaustible wealth to the recent and modern western society. Ancient Romans absorbed the essence of ancient Greek, whose freedom and equality concept are the core of the modern western political philosophy.These equality principles have a great influence on real life and its role in the western political philosophy history can not be underestimated.
Key words: Ancient Greek; Ancient Rome; Thought of Equality
一、古希臘時(shí)期的平等思想
古代希臘一般被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃。遠(yuǎn)在荷馬時(shí)代，希臘社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)以土地私有制為基礎(chǔ)的奴隸制社會(huì)。在社會(huì)的一端，是擁有大量土地的、有權(quán)勢(shì)的、富有的貴族群體，他們有很大勢(shì)力，擁有從屬于他們的小民和附庸。而在社會(huì)的另一端，則是沒(méi)有土地的雇工以及處于最低層的、沒(méi)有自由的奴隸群體。大部分人是中間階層，也就是靠自己的一塊或大或小的土地為生、并以這種或那種方式隸屬于貴族的公民。古代希臘的平等思想就是在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
在古希臘時(shí)期，普羅泰戈拉是最早談到平等問(wèn)題的，但他談到的平等也只是公民政治權(quán)利的平等，奴隸和異邦人并不包括在內(nèi)。畢達(dá)哥拉斯派最早說(shuō)到公民間的平等是真理和正義所要求的平等，伯里克利認(rèn)為法律對(duì)所有的人都同樣地公正。希臘人國(guó)家理念的基本思想就是：國(guó)家全體成員共同享有一種生活的和諧。柏拉圖不僅是古希臘的、而且是整個(gè)哲學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)史上最杰出的思想家之一。盡管他認(rèn)為每個(gè)人天生適合于某種分工，不同等級(jí)的人是由不同元素構(gòu)成的，宣揚(yáng)赤裸裸的不平等的自然正義觀。但在他的理想國(guó)中，婦女在權(quán)利與機(jī)會(huì)上是與男子平等的。柏拉圖反對(duì)不平等的現(xiàn)實(shí)。他對(duì)貧富懸殊的擴(kuò)大并由此產(chǎn)生對(duì)抗和暴亂表示憤怒和擔(dān)憂。他認(rèn)為，積累財(cái)富是一種罪惡，而財(cái)產(chǎn)上的差別會(huì)使統(tǒng)一的社會(huì)土崩瓦解。但他又認(rèn)為，從腐化墮落的原因上看，富有和貧窮都會(huì)使人敗壞。富有者不愿再勞動(dòng)，而成為滿腦罪惡欲望的游手好閑之徒;而貧窮則使人不能獲得生產(chǎn)工具和生產(chǎn)上所需要的各種東西，不能創(chuàng)造高質(zhì)量的勞動(dòng)產(chǎn)品，不能很好地教育子女，因而也不會(huì)有高尚的道德。簡(jiǎn)單地說(shuō)，富有使人懦弱、怠惰;貧窮則使人卑賤、不滿。他在“法律篇”中，提出了統(tǒng)治者必須同時(shí)對(duì)貧窮和富有的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的忠告。“立法者應(yīng)該同兩個(gè)敵人――貧窮和富有――作戰(zhàn)”。因?yàn)樯鐣?huì)中存在著懸殊很大的富人和窮人，會(huì)在社會(huì)內(nèi)部發(fā)生對(duì)立直至戰(zhàn)斗的現(xiàn)象。在一個(gè)存在著富有和貧窮的城邦中，永遠(yuǎn)存在著兩個(gè)敵對(duì)的城邦：一個(gè)是富人的城邦，一個(gè)是窮人的城邦。這兩個(gè)城邦存在于同一個(gè)地方，但卻互相企圖扼殺對(duì)方。這種城邦只是看起來(lái)強(qiáng)大，而實(shí)際上卻是非常不鞏固的。但是，不平等的正義性，是整個(gè)古代思想的共同點(diǎn)：拍拉圖不是從絕對(duì)平等上來(lái)理解平等的，而是從正義的平等即可能的、合理的平等上來(lái)理解平等的。這應(yīng)該視作柏拉圖對(duì)古代平等思想最杰出、也是最重要的貢獻(xiàn)。①45-46
繼柏拉圖之后，古希臘最為著名的思想家當(dāng)屬亞里士多德了。他是明確提出平等思想的學(xué)者。亞里士多德在《政治學(xué)》中著重探討了平等權(quán)利在實(shí)施過(guò)程中容易發(fā)生的偏差和產(chǎn)生的問(wèn)題。其一是全體公民具有同等的政治權(quán)利的觀念很容易導(dǎo)向絕對(duì)平均主義，尤其是那些經(jīng)濟(jì)上貧困的公民很容易根據(jù)平等權(quán)利的原則而提出平均財(cái)產(chǎn)的要求。亞里士多德的平等思想大致包括以下幾個(gè)方面：第一，平等是一種美德。眾所周知，亞里士多德慣于用道德來(lái)解釋政治法律現(xiàn)象，給政治法律提供倫理基礎(chǔ)。與其他一些希臘學(xué)者一樣，亞里士多德認(rèn)為，平等造就了友誼，人類應(yīng)該尊重平等，它使朋友相親，城市相連，四方結(jié)盟;失去平等，弱者就會(huì)忌恨強(qiáng)者的力量，人們間的敵意便會(huì)與日俱增，一天不停;平等賦予人們力量與品格，賦予人們才智與能力。因此，亞里士多德認(rèn)為平等精神體現(xiàn)了公民的本質(zhì)，也是城邦的本質(zhì)之所在。第二，兩種正義的平等觀。
古希臘人所確立的權(quán)利平等的原則及其光輝的實(shí)踐是惠贈(zèng)給近現(xiàn)代西方社會(huì)的一筆取之不盡、用之不竭的財(cái)富。盧梭的平等思想的萌生也是在汲取了古希臘平等思想的精華的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
二、古羅馬時(shí)期的平等思想
古代羅馬吸取了古希臘的思想精華，也出現(xiàn)了一系列影響深遠(yuǎn)的思想體系和政治理論。其中平等的思想也是其中一個(gè)重要部分。羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。其代表人物塞內(nèi)卡明確表達(dá)了一切人的精神自由都不依他的社會(huì)地位為轉(zhuǎn)移的思想，而西塞羅則進(jìn)一步發(fā)展了自然法和自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，指出：“既然自然賦予人以法律，那它也就賦予人以權(quán)利。理性是賦予所有人的。就是說(shuō)，權(quán)利也被賦予所有的人。”②223
斯多葛派是希臘化時(shí)期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國(guó)時(shí)代并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。它對(duì)有教養(yǎng)的階層尤其具有吸引力，在上流社會(huì)有許多信徒，包括一批國(guó)王和皇帝。斯多葛派平等思想的價(jià)值貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在類平等觀念的確立。斯多葛派要求人們將奴隸作為精神平等的伙伴和朋友來(lái)勸待。對(duì)外邦人也不再歧視。由于所有的人，不論是本邦人還是外邦人，都有相同的理性和內(nèi)在的自由精神，因而都應(yīng)該是平等的。人類應(yīng)是一個(gè)情同手足的整體，一個(gè)世界性的國(guó)家。在這里，我們見(jiàn)到了一個(gè)十分明確的新觀念，這就是人類平等。這顯然是對(duì)城邦時(shí)代人們那種狹隘的平等觀念的偉大超越。
到了中世紀(jì)，基督教主張更深刻、更絕對(duì)的平等，認(rèn)為每個(gè)人都是由上帝創(chuàng)造的，每個(gè)人的身上都毫無(wú)例外地體現(xiàn)著上帝創(chuàng)世的目的和上帝的神性，因而在生命價(jià)值和尊嚴(yán)上，是絕對(duì)平等的。神學(xué)思想的主要代表人物托馬斯・阿奎那認(rèn)為，從外在即肉體上來(lái)說(shuō)，人是生而不平等的，人的性別、體力、智力的差異是上帝安排的;但從內(nèi)在精神上說(shuō)，“所有的人在天地間都是平等的”。
三、結(jié)論
雖然我們可以在古希臘的政治哲學(xué)、古羅馬的法律學(xué)說(shuō)以及原始基督教神學(xué)內(nèi)找到平等觀念的源頭，但把平等和自由一起宣布為人的天賦權(quán)利，并從人的天賦的平等權(quán)利中引申出一切人，或一個(gè)社會(huì)內(nèi)的所有成員，至少是國(guó)內(nèi)一切公民都應(yīng)享有平等的政治權(quán)利和社會(huì)地位的結(jié)論，這卻是一個(gè)非常近代的觀念。平等理想是古代理想社會(huì)觀的核心。雖然近代西方的政治哲學(xué)家們對(duì)公民政治權(quán)利的論斷各有不同，但他們都是緊緊抓住自由平等這一核心并作深入論證和延伸的。由此可見(jiàn)，自由平等理念是近代西方政治哲學(xué)的核心內(nèi)容，它在西方政治哲學(xué)史上的地位以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響都是不可低估的。
注釋：
?、?周仲秋.平等觀念的歷程[M].海口:海南出版社,2002:45-46.
?、?[蘇]涅爾謝相茨.古希臘政治學(xué)說(shuō)[M].蔡拓譯.北京:商務(wù)印書館,1991:223.
參考文獻(xiàn)：
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[3] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄第一卷[M].北京:商務(wù)印書館,198.
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