有關(guān)西方哲學(xué)史論文

有關(guān)西方哲學(xué)史論文

　　主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用 問題 ，是 歷史 上 哲學(xué) 家們關(guān)注的一個重要問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的有關(guān)西方哲學(xué)史論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　有關(guān)西方哲學(xué)史論文篇一

　　摘　要：主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用 問題 ，是 歷史 上 哲學(xué) 家們關(guān)注的一個重要問題。然而，在馬克思主義產(chǎn)生以前對此問題較為自覺 研究 的，只有德國古典哲學(xué)家，特別是康德?？档碌膱D式說不僅提出了認(rèn)識過程中主體的心理機(jī)制和認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題，把主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用更加凸現(xiàn)出來了，而且開創(chuàng)了 現(xiàn)代 認(rèn)識論一些重要問題研究之先河。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史;主體自身因素;認(rèn)識過程;作用

　　從認(rèn)識論的角度講，主體自身因素主要包括主體的肉體狀況和精神狀況。這些因素在認(rèn)識過程中都有十分重要的作用。對此恩格斯有過明確的說明。他說：“事實(shí)上，世界體系的每個思想映象的發(fā)生，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制。”[1]主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用問題，是現(xiàn)代認(rèn)識研究的一個重大課題，對此問題的深入研究，有助于更深刻地理解認(rèn)識過程的生理機(jī)制、心理機(jī)制，有助于更深刻地理解認(rèn)識活動的主體性和認(rèn)識過程的辯證法。

　　一、主體自身因素對主體的認(rèn)識過程及其結(jié)果的制約作用，早在古希臘時期就引起了一些哲學(xué)家的注意。

　　古代原子唯物主義的主要代表德謨克利特，在討論認(rèn)識的相對性時就提到了這個問題。在他看來，人的認(rèn)識無論是“真實(shí)的認(rèn)識”還是“曖昧的認(rèn)識”，都具有相對性。認(rèn)識相對性的產(chǎn)生有兩個原因：一是認(rèn)識與“中介”物有關(guān);二是與主體自身因素有關(guān)。德謨克利特認(rèn)為，人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的結(jié)果。因此，他十分重視客體對主體的作用。但他也不否認(rèn)主體的作用。事實(shí)上他已經(jīng)開始注意主體自身因素在認(rèn)識中的作用。在他看來，人的認(rèn)識與人的“身體變動有關(guān)”。他說：當(dāng)靈魂“處于溫度合適的狀態(tài)時，會產(chǎn)生思想，如果處于太熱或太冷的狀態(tài)，思想就會混亂”，靈魂也就“不能真實(shí)地思想”。正因?yàn)槿说恼J(rèn)識與主體的身體變動有關(guān)，所以德謨克利特指出某些感覺的 內(nèi)容 ，可能并不是客觀事物本身的直接反映或原始內(nèi)容，冷與熱，甜與苦，不完全是客觀的性質(zhì)[2]。德謨克利特關(guān)于主體自身的因素是導(dǎo)致認(rèn)識的相對性的一個重要原因的觀點(diǎn)，雖然是直觀的，樸素的，但卻是合理的。由此，德謨克利特便開創(chuàng)了研究主體自身因素在認(rèn)識中作用的先河。文藝復(fù)興時期著名哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉，比德謨克利特更為深刻地討論了主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用。他所提出的“有學(xué)識的無知”這個著名的論斷，初步揭示了認(rèn)識的相對性與絕對性的關(guān)系。尼古拉認(rèn)為，人的認(rèn)識之所以具有相對性，只能認(rèn)識相對的東西，其原因有二：一是理智要受人的欲望支配，而欲望總是片面追求一個對象，它總是著眼于 目前 的利益，而不顧長遠(yuǎn)的整體利益，所以理智帶有時空上的相對性;二是理智是把未確定的東西與早已被認(rèn)為確定的對象相比較而作出的判斷，這樣作出的判斷總是近似的。正因?yàn)槔碇腔顒拥南鄬π?，所以人們只能相對地認(rèn)識真理。尼古拉所揭示的認(rèn)識相對性產(chǎn)生的這兩個方面的原因，前者是屬于主體的一個非理性因素──欲望，后者是屬于主體的認(rèn)識方式 方法 ，屬于主體的理性因素。正是由于主體的理性和非理性因素的共同作用，才使人們的認(rèn)識具有相對性和有限性，人們總是無知的。尼古拉認(rèn)為，人們越是了解自己無知就越需要認(rèn)識，通過認(rèn)識的不斷深入，不斷 發(fā)展 ，人們就會由無知轉(zhuǎn)化為有知，但對于認(rèn)識的進(jìn)一步深入發(fā)展來說，對于未認(rèn)識的事物來說，人們?nèi)匀皇菬o知的。人們越是了解自己認(rèn)識的相對性和有限性，即無知，他就越接近真理[3]。尼古拉從主體精神狀況來討論認(rèn)識的相對性，討論相對真理與絕對真理的關(guān)系，這無疑是人類認(rèn)識史上的一大進(jìn)步，它把主體自身因素在認(rèn)識的作用更加凸現(xiàn)出來了。

　　二、在近代歐洲哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對主體自身因素在認(rèn)識中的作用的研究較之古代更加深化了。

　　近代唯物主義的始祖弗蘭西斯·培根在批判經(jīng)院哲學(xué)的“四假相”說時，從反面說明了主體自身因素在認(rèn)識中的重要作用。培根指出，“擾亂人心的假相”有四種：一是“種族假相”。指人們認(rèn)識事物時，往往從主觀出發(fā)，喜歡以自身為尺度(先入為主)，把個人的“意志和感情”“灌輸”在對事物的認(rèn)識活動中，并把它們強(qiáng)加給客觀世界從而歪曲了事物的真相。培根認(rèn)為，這類假相植根于人類的天性中，是人人共有的，所以稱為種族假相;二是“洞穴假相”。這是指個人所特有而非人類所共有的一種偏見。由于個人在環(huán)境、 教育 、性格、愛好等方面不同，人們在觀察事物時，往往把自己的個性、偏愛滲入到事物中而歪曲事物的真象。這類假相如同每個人囿于自己的“洞穴”坐井觀天，看不到事物的全貌一樣，所以稱為“洞穴假相”;三是“市場假相”。這是指人們在交往中由于語言使用不當(dāng)而造成的混亂和偏見。這類假相，由于是在人們交往中產(chǎn)生的，像市場上劣貨的叫賣一樣，以假冒真，以次充好，所以稱作“市場假相”;四是“劇場假相”。指盲目崇拜權(quán)威、迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系所造成的偏見。在培根看來，各種流行的哲學(xué)體系就如舞臺上一出一出的戲劇，因而被稱作“劇場假相”。培根對“四假相”的批判，不僅是對經(jīng)院哲學(xué)的批判，起了破除迷信、解放思想的作用，而且可以說是對人類主體犯錯誤的根源進(jìn)行探索的一種嘗試。這種探索揭示了主體自身因素在認(rèn)識中的負(fù)面作用。因?yàn)椋@“四種假相”除“市場假相”涉及到人們不能準(zhǔn)確地使用語言導(dǎo)致偏見之外，其余三種假相都與主體的“意志”、“感情”和思維方式的表面性、片面性、形式主義、教條主義緊密聯(lián)系。“意志”、“感情”是屬于主體的非理性因素，而思維方式則是屬于主體的理性因素。在培根那里，主體的理性與非理性因素是導(dǎo)致偏見、導(dǎo)致認(rèn)識錯誤的重要根源?？梢?，培根的“四假相”說從反面揭示了主體自身因素在認(rèn)識中的作用。近代歐洲哲學(xué)史上唯 理論 的著名代表笛卡爾和萊布尼茨的“天賦觀念”論，雖然是唯心主義的，但這種“天賦觀念”論也涉及到主體自身因素在認(rèn)識中的能動作用。因?yàn)?，它反對人的大腦是一塊白板。在笛卡爾看來，人們的一些基本觀念，如上帝的觀念、數(shù)學(xué)公理等是天賦的，不是后天獲得的。人們借助于這些基本觀念，推導(dǎo)出其他觀念，借助于理性演繹構(gòu)成知識體系。這種觀點(diǎn)，在認(rèn)識的來源問題上顯然是不 科學(xué) 的，是錯誤的，因而受到了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的猛烈批判。為此，萊布尼茨不得不對笛卡爾的“天賦觀念”論作了點(diǎn)修正，對經(jīng)驗(yàn)論作了點(diǎn)讓步。他以潛在的“天賦觀念”，代替了笛卡爾的清楚明白的天賦觀念。在萊布尼茨看來，天賦觀念是作為習(xí)性、稟賦潛藏在人的大腦之中的，在外物的刺激、“誘發(fā)”之下，主體去加工整理潛在的天賦觀念，使之成為知識體系。他還認(rèn)為，主體之所以能加工整理人腦中的天賦觀念，是因?yàn)檎J(rèn)識的主體是一種高級的精神性的單子，它自身就具有“欲望”、“欲求”。正是這種“欲望”、“欲求”推動主體去認(rèn)識，“欲望”、“欲求”成了主體創(chuàng)造性的認(rèn)識活動的內(nèi)在動力。在這里，笛卡爾和萊布尼茨都看到了主體已有的知識、觀念、欲望在認(rèn)識中的能動作用。這是在唯心主義基礎(chǔ)之上，把主體自身因素在認(rèn)識中的作用的研究又向前推進(jìn)了一步。18世紀(jì)法國著名的唯物主義哲學(xué)家狄德羅，在討論認(rèn)識相對性產(chǎn)生的主觀原因時，也涉及到了主體自身因素在認(rèn)識中的作用。在狄德羅看來，認(rèn)識相對性的產(chǎn)生，除了客觀原因之外，還有主觀原因，這就是“理智有其偏見，感性有其不定性;記憶有其限制，想象有其朦朧處”[4]。這些主觀原因可以歸結(jié)為主體的兩類因素：一是主體的肉體狀況，即這里的“記憶”與“想象”;二是主體的精神因素，即這里的“理性”和“感性”。由于主體自身因素的限制，加上客觀的原因，就決定了在一定的歷史時期，人們只能認(rèn)識事物的某些方面、部分和環(huán)節(jié)，而不能窮盡一切事物的一切方面、部分和環(huán)節(jié)，因而得到的知識不可能是絕對的，盡善盡美的。三、從德謨克利特到狄德羅，雖然在自己不同的研究領(lǐng)域中，都涉及到了主體自身因素在認(rèn)識中的作用，但都不是有意識的、專門對此問題的研究。

　　在馬克思主義產(chǎn)生以前對此 問題 較為自覺 研究 的，在筆者看來，只有德國古典 哲學(xué) 家，特別是康德?？档略谡J(rèn)識論上所進(jìn)行的所謂“哥白尼式革命”，就是試圖把經(jīng)驗(yàn)論與唯 理論 統(tǒng)一起來。雖然，由于他的先驗(yàn)唯心主義和二元論的缺陷，使他未能徹底解決感性和理性的辯證統(tǒng)一，但是他所做的工作對此問題的解決是有促進(jìn)作用的。在認(rèn)識過程中，康德主張用先天的感性直觀純形式──時間和空間去整理那些來自后天的雜亂的感性認(rèn)識材料，以形成感性直觀知識;用先天知性形式──概念、范疇去進(jìn)一步綜合整理感性直觀材料，以構(gòu)成 自然 科學(xué) 知識。在這里，后天的感性材料是消極的、被動的，而先天的感性直觀形式和先天的知性形式是積極的、能動的，在構(gòu)成知識的過程中起決定性的作用?？档碌倪@些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)出了他的辯證綜合的思想：高揚(yáng)了意識的能動作用，并試圖同直觀的反映論劃清界限。這使我們看到主體自身的因素在認(rèn)識過程中的重要作用，它是主體進(jìn)一步獲得知識的手段和工具。這是康德對德國唯心主義辯證法的一大貢獻(xiàn)?？档螺^為自覺地研究主體自身因素在認(rèn)識中的作用，還突出的表現(xiàn)在他的“圖式”說之中。“圖式”是康德批判哲學(xué)的一個核心概念，在他的認(rèn)識論乃至整個批判哲學(xué)中，都占有重要的地位。“圖式”是康德在《純粹理性批判》中提出來的，其目的是為了進(jìn)一步說明先天知性形式(概念、范疇)為何能綜合統(tǒng)一后天的感性直觀材料，也就是為了解決感性直觀與知性純概念何以能夠連接起來的問題。因?yàn)?，與經(jīng)驗(yàn)直觀相比，“純粹知性概念完全是異質(zhì)的，因而決不能在任何一個直觀中遇到它”。那么，怎樣才能把經(jīng)驗(yàn)直觀歸屬于純粹知性概念之下，從而把范疇用于現(xiàn)象呢?康德認(rèn)為：“必須有一個第三者，它必須一方面與范疇同質(zhì)，另一方面又與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者運(yùn)用于后者成為可能。這種聯(lián)接的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗(yàn)成分)，同時還要一方面是理智的，一方面是感性的。這樣的一種東西就是先驗(yàn)圖式。”[5]在康德的圖式學(xué)說中，圖式是分類的。最普通最基本的圖式是“純粹知性概念的先驗(yàn)圖式”，它可用來解決把12個范疇用于經(jīng)驗(yàn)這個根本的課題。范疇是純概念，沒有任何經(jīng)驗(yàn) 內(nèi)容 ，按其本來的存在方式，不具備可 應(yīng)用 性。這就要求把它圖式化?？档抡J(rèn)為，知性純概念的圖式是“時間”，在“先驗(yàn)感性論”里，時間被規(guī)定為“感性直觀的純粹形式”，這個規(guī)定就決定時間具有“中介”的性質(zhì)：一方面，它是“純粹形式”，可以脫離經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與范疇相通;另一方面，它又屬于感性直觀，與現(xiàn)象界或經(jīng)驗(yàn)界相通。在康德看來，“實(shí)在”的圖式是時間中的充實(shí)，“實(shí)體”的圖式是時間中的永存，“因果性”的圖式是時間中的相連，“相互性”的圖式是時間中的并存，“現(xiàn)實(shí)性”的圖式是在一不定時間中的存在，“必然性”的圖式是在一切時間中的存在。這樣，每一個知性的范疇都是一個圖式，通過它，先驗(yàn)概念就可以運(yùn)用于后天的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)知識何以可能的問題就解決了。那么，先驗(yàn)圖式是怎么產(chǎn)生的呢?康德看來，圖式不是范疇，不能來源于知性;圖式不是經(jīng)驗(yàn)，因而又不能來源于感性。康德還認(rèn)為，“圖式”也不等于“圖像”。圖像是具體的個別的，是某一對象摹寫性的圖景。就其來源來說，它是再生的想象力的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ囊环N產(chǎn)品。而圖式則不同，它是具體事物的抽象化，概念、范疇的圖形化，有抽象活動，但結(jié)果不是純粹的觀念;有具體活動，但結(jié)果不是具體的可感的圖畫，而是反映結(jié)構(gòu)和關(guān)系的示意圖。這種東西又不是畫出來的，僅存在于人的主觀意識中，是想象力的產(chǎn)物，是一種先驗(yàn)的直觀。純知性概念是想象力以圖式程序有規(guī)則地排列，而想象力的圖式是在時間中，受時間方式所規(guī)定的，由此圖式程序中的范疇在先驗(yàn)時間規(guī)定性中應(yīng)用于現(xiàn)象，在時間樣式中直觀從屬于與主體對立的范疇。這樣靠想象力獲得范疇的圖式，在時間的規(guī)定中使范疇感性化，范疇被運(yùn)用于現(xiàn)象界。在康德的圖式學(xué)說中，除了先驗(yàn)圖式外，最有意義的是經(jīng)驗(yàn)圖式。康德把概念分為兩類：純粹概念和經(jīng)驗(yàn)概念。他認(rèn)為，一切經(jīng)驗(yàn)地或后天地給予的概念稱為經(jīng)驗(yàn)概念;一切先天地給予的概念稱為知性概念，它與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，是人類知性先天提供的。經(jīng)驗(yàn)概念是后天的，是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。人由于直觀獲得表象，通過比較、反思和抽象這三種邏輯加工就會產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)概念。康德的批判哲學(xué)是先驗(yàn)唯心主義的，一切知識必須追溯到先驗(yàn)的原理，所以圖式說也以先驗(yàn)圖式為正宗。但他在承認(rèn)先驗(yàn)圖式的同時，又承認(rèn)有經(jīng)驗(yàn)圖式。這與他的一貫立場是矛盾的，致使他的論述出現(xiàn)很大混亂，但也更加豐富。

　　康德的經(jīng)驗(yàn)圖式說接觸到了認(rèn)識論上一個重要問題，即人類認(rèn)識活動的心理過程和機(jī)制。在日常生活中，我們見到一物便知那是什么東西，屬于哪一類?？档抡J(rèn)為，這種能力的一個重要條件就是人腦中存在著經(jīng)驗(yàn)圖式。經(jīng)驗(yàn)圖式與先驗(yàn)圖式不同，前者不像后者那樣空虛，但也有抽象成分，也是想象力的結(jié)果，它是某一類經(jīng)驗(yàn)對象最普遍最概括的模型化的略圖。先驗(yàn)圖式與先驗(yàn)概念有關(guān)，經(jīng)驗(yàn)圖式則與經(jīng)驗(yàn)概念有關(guān)。類名稱就是經(jīng)驗(yàn)概念，它總是與想象力的圖式有直接關(guān)系。認(rèn)知一個具體對象為何物，實(shí)際上就是把它歸入某一經(jīng)驗(yàn)概念。經(jīng)驗(yàn)概念與經(jīng)驗(yàn)對象也是異質(zhì)的，怎樣才能把經(jīng)驗(yàn)對象與經(jīng)驗(yàn)概念聯(lián)系起來呢?這就需要經(jīng)驗(yàn)圖式了。經(jīng)驗(yàn)圖式是類概念的圖形化，是群體特征和結(jié)構(gòu)的抽象化，人腦中有了它，便可認(rèn)知某類個體?？档抡軐W(xué)的重心是認(rèn)識論，若以粗線條的輪廓來描述康德這種先驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)認(rèn)識論，可以簡化為如下程序：現(xiàn)象──感性雜多──經(jīng)驗(yàn)表象──經(jīng)驗(yàn)圖式──經(jīng)驗(yàn)概念──先驗(yàn)圖式──范疇[6]。在這個認(rèn)識程序中，我們應(yīng)當(dāng)特別注意的是：其一，康德強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)圖式和先驗(yàn)圖式在認(rèn)識過程中的連接作用。如果從中抽掉這兩個圖式，認(rèn)識過程就要中斷，剩下的只能是經(jīng)驗(yàn)對象、概念、范疇這些互不相干的東西;其二，在兩種圖式中以先驗(yàn)圖式更為重要，在它之前基本上屬于經(jīng)驗(yàn)范圍，在它之后是先天知性范圍。抽掉前一個圖式，表象不能置于概念之下，對象停留在知覺不能形成經(jīng)驗(yàn)知識。

　　如若抽掉后一個圖式，科學(xué)知識就無從構(gòu)成。康德所要進(jìn)行的“哥白尼式革命”就根本無法進(jìn)行。通過康德“圖式”說的基本含義和主要內(nèi)容，我們看到，康德強(qiáng)調(diào)意識的能動作用，認(rèn)為主體只有借助于概念、范疇去綜合統(tǒng)一后天的經(jīng)驗(yàn)材料，才能構(gòu)成知識。概念、范疇與經(jīng)驗(yàn)材料相比雖然是異質(zhì)的，但是由于主體自身中就存在“經(jīng)驗(yàn)圖式”與“先驗(yàn)圖式”這個聯(lián)接感性與理性、經(jīng)驗(yàn)對象與概念范疇的中介，才能構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)知識和科學(xué)知識。如果沒有“經(jīng)驗(yàn)圖式”特別是沒有“先驗(yàn)圖式”，先天綜合判斷何以可能的問題是根本無法解決的?？梢姡瑑煞N圖式不僅在認(rèn)識中起聯(lián)接作用，而且從某種意義上說起決定性作用。當(dāng)然，對于什么是經(jīng)驗(yàn)圖式和先驗(yàn)圖式，它們是怎么產(chǎn)生的，康德自己都未能說清楚，只是把它們的產(chǎn)生歸結(jié)為想象力的產(chǎn)物，前者是再生想象力、經(jīng)驗(yàn)想象力的產(chǎn)物，后者是先驗(yàn)想象力、先驗(yàn)直覺的產(chǎn)物。把先驗(yàn)圖式的產(chǎn)生，歸結(jié)為先驗(yàn)直覺，這不僅是唯心主義的，而且也是不能說明問題的。雖然如此，但是康德的圖式說卻把認(rèn)識過程中的主體的心理機(jī)制和認(rèn)知結(jié)構(gòu)提出來了。在這里，康德把主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用更加凸現(xiàn)出來了，這有助于克服消極、被動、直觀的反映論的缺陷，有助于揭示認(rèn)識過程的辯證法。這是康德的一大 歷史 功績。

　　主體的心理機(jī)制和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)識過程中的作用，這是 現(xiàn)代 認(rèn)識論研究的重要課題，正因?yàn)槿绱?，康德的圖式說為現(xiàn)代西方哲學(xué)一些著名哲學(xué)家如海德格爾、維特根斯坦、皮亞杰等所繼承與 發(fā)展 。從這個意義上可以說，康德開創(chuàng)了現(xiàn)代認(rèn)識論一些重要問題研究之先河。這是康德在人類認(rèn)識史上不可磨滅的功績。

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