我身邊的哲學(xué)小論文
隨著人類實(shí)踐活動的不斷深化，各種具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出來，但是哲學(xué)依然獨(dú)立存在。哲學(xué)以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的我身邊的哲學(xué)小論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
我身邊的哲學(xué)小論文篇一
【摘 要】隨著人類實(shí)踐活動的不斷深化，各種具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出來，但是哲學(xué)依然獨(dú)立存在。哲學(xué)之所以依然存在，其理由就是作為哲學(xué)的本性的東西依然存在，而且依然具有其存在的必然性。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué);終結(jié);本性
自黑格爾哲學(xué)解體之后，關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的言論不時出現(xiàn)，這也代表著對宏偉的黑格爾哲學(xué)體系的反思、解構(gòu)。在哲學(xué)終結(jié)論者中，較有影響力的哲學(xué)家有馬克思、恩格斯、海德格爾、德里達(dá)、羅蒂等。
當(dāng)今，學(xué)界對于哲學(xué)終結(jié)的言論的討論非常激烈。由于見解的不同，參與討論的學(xué)者逐漸形成了兩大陣營，即哲學(xué)終結(jié)論者與哲學(xué)未終結(jié)論者。
值得注意的是，哲學(xué)終結(jié)在這里具有兩層含義：一是某種哲學(xué)終結(jié)了;二是作為哲學(xué)整個的全部哲學(xué)都終結(jié)了。在討論上述哲學(xué)家的哲學(xué)終結(jié)論觀點(diǎn)時，當(dāng)今學(xué)界也是主要從這兩個方面著手分析并得出結(jié)論的。哲學(xué)終結(jié)論者認(rèn)為，從上述哲學(xué)家的思想邏輯來說，哲學(xué)的確終結(jié)了，至少在上述哲學(xué)家那里終結(jié)了;哲學(xué)未終結(jié)論者認(rèn)為，上述哲學(xué)家只是否定了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，即以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)，并未認(rèn)為作為哲學(xué)整個的全部哲學(xué)都終結(jié)了。
堅(jiān)持認(rèn)為作為整個的全部哲學(xué)終結(jié)的哲學(xué)家們或許沒有意識到：他們討論哲學(xué)終結(jié)的方式是哲學(xué)式的，而且在討論哲學(xué)終結(jié)之后他們所從事的思維工作也是哲學(xué)式的; 除此之外，至今沒有人因?yàn)樗麄冇懻摿苏軐W(xué)終結(jié)論而否認(rèn)他們是哲學(xué)家。
筆者認(rèn)為，關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的問題不能從某些哲學(xué)家的個別論斷中來判定。一方面，這些論斷是有一定的限度的，即該哲學(xué)家是在某種意義上判定哲學(xué)終結(jié)了，而這些哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的言論不僅僅表現(xiàn)在這些論斷上，還表現(xiàn)在他的哲學(xué)的其他方面。學(xué)界應(yīng)全面把握該哲學(xué)家的思想來界定這些哲學(xué)家是在何種意義上得出哲學(xué)終結(jié)的結(jié)論的。另一方面，即使某些哲學(xué)家的確認(rèn)為某種哲學(xué)或全部哲學(xué)終結(jié)了，我們也不能斷定哲學(xué)就真的終結(jié)了，因?yàn)檎軐W(xué)是否終結(jié)不是某些哲學(xué)家說終結(jié)就終結(jié)的。哲學(xué)自產(chǎn)生以來自有它存在的規(guī)律，我們判定哲學(xué)是否終結(jié)要從本質(zhì)上看作為產(chǎn)生哲學(xué)的那種本質(zhì)在經(jīng)過千年之后到現(xiàn)在是否還存在，在當(dāng)今是否還存在可以被稱之為哲學(xué)的東西，如果它還存在，那哲學(xué)就沒有終結(jié)，反之則哲學(xué)就終結(jié)了。因此，本文并不急于對哲學(xué)是否終結(jié)下某種論斷，而是在簡要分析上述哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)終結(jié)言論的基礎(chǔ)上，從另一視角即對哲學(xué)的本質(zhì)的考察，來判定哲學(xué)是否終結(jié)了。
哪怕是對于一個高明的哲學(xué)家或一直從事于哲學(xué)研究的人來說，若請他給哲學(xué)下一個定義，他會覺得很茫然，或至多給出一個他所理解的定義。而若要問他哲學(xué)有什么用時，他可能會三緘其口。緘默的原因或許是說不出，也可能是他確實(shí)無法找到哲學(xué)對于一般人來說可見的比較實(shí)用的價(jià)值。有人認(rèn)為，哲學(xué)的意義在于我們可以不斷地追求它的意義(如果說這也可以叫作哲學(xué)的意義的話)。不過，這種回答只能讓問者更加一頭霧水。
正是由于哲學(xué)的難以定義性和無特定實(shí)用性，哲學(xué)被許多人認(rèn)為是空談的、無用的。
哲學(xué)到底是什么?馬捷莎在《關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想》一文中列舉了學(xué)界對于哲學(xué)的十二種定義，最后她也給出了自己的定義。由此看來，給哲學(xué)下定義是很不容易的，如果勉強(qiáng)下定義，至多是界定哲學(xué)的某個方面的特點(diǎn)。這里筆者并不想給哲學(xué)也下一個定義，因?yàn)榧幢阆露x，對于哲學(xué)的說明也沒有多大的意義，本文只想從探索哲學(xué)本性的角度來看看作為哲學(xué)的本性的那種東西到底是什么，它在當(dāng)今是否還存在，若存在，哲學(xué)就沒有終結(jié)。
亞里士多德將哲學(xué)的起源歸于“驚詫”。“驚詫”是人對外界事物的某種好奇，這種好奇，促使人對外界事物進(jìn)行窮根究底的追問。而在希臘，哲學(xué)被稱為“愛智慧”。所謂“智慧”就是神所具有的理性，人是不能與神相比的，只能去愛他、追求他。蘇格拉底就常與人討論善本身、正義本身等――這就是“愛智慧”的表現(xiàn)。
哲學(xué)在東西方都是從探討世界本源問題開始的，探討哲學(xué)本源的理論即本體論。隨著認(rèn)識的深化，人們繼而對認(rèn)識本身、宇宙等進(jìn)行了探討，于是產(chǎn)生了認(rèn)識論、宇宙論等哲學(xué)理論，從而使得哲學(xué)的視域逐步擴(kuò)大，以至于包羅萬象。當(dāng)時在西方，像自然科學(xué)、社會科學(xué)等具體科學(xué)也被包含在哲學(xué)家的思考范圍，而哲學(xué)也被滲透到其他學(xué)科之中。這種交織和纏繞，使得哲學(xué)成了無所不包的學(xué)問體系。
隨著人類實(shí)踐活動的不斷深化，各種具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出來，但是哲學(xué)依然獨(dú)立存在。哲學(xué)之所以依然存在，其理由就是作為哲學(xué)的本性的東西依然存在，而且依然具有其存在的必然性。
在筆者看來，哲學(xué)相較于其他具體科學(xué)來說，具有對人的終極關(guān)懷的特點(diǎn)。哲學(xué)不擁有某種具體學(xué)科研究的對象，但凡具有具體學(xué)科傾向的學(xué)問都從哲學(xué)中獨(dú)立出來了。哲學(xué)是關(guān)于人之為人的學(xué)問，也就是人出于好奇對自身的本根性思考。倫理、文學(xué)等學(xué)科都是基于這種思考而發(fā)展的，而自然科學(xué)則無法涉足這一領(lǐng)域(自然科學(xué)至多只是用某種特殊的手段對人進(jìn)行技術(shù)性的探究)。用海德格爾的話說，哲學(xué)就是對“在”的本質(zhì)的“追問”。這種“追問”的作用就是使人不至于“沉淪”于世，不至于被自己所創(chuàng)造的世界所異化。固人得始終去追問人自身的本性究竟是什么，現(xiàn)實(shí)社會的異化現(xiàn)象越嚴(yán)重這種追問就顯得越迫切。
由此看來，哲學(xué)沒有終結(jié)，至少在實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人自由而全面發(fā)展于其中的“共產(chǎn)主義社會”實(shí)現(xiàn)之前，哲學(xué)是不會終結(jié)的。上文所述的哲學(xué)終結(jié)論只是看到了哲學(xué)在現(xiàn)時代的危機(jī)，他們所終結(jié)的也只是某一種哲學(xué)。在一種哲學(xué)終結(jié)之后，代之而起的是另一種哲學(xué)。這也充分說明哲學(xué)的終結(jié)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，哲學(xué)自有它存在的規(guī)律。只有在哲學(xué)不需要再探討人的終極意義的時候，哲學(xué)才可能會終結(jié)。而在此之前，哲學(xué)將一直伴隨著人類。那么，真得有這么一個時刻，在這一時刻到來之時人不需要探討人自身存在的終極意義了嗎?
參考文獻(xiàn)：
[1]海德格爾《形而上學(xué)導(dǎo)論》.北京.商務(wù)印書，1996
[2]海德格爾《面向思的事情》.北京.商務(wù)印書館，1999
[3]馬捷莎《關(guān)于“哲學(xué)是什么”的斷想》.黑龍江社會科學(xué)雜志,2005年第2期
[4]鄧曉芒《什么是哲學(xué)》.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2011第1期
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