科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文(2)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系論文篇二
簡(jiǎn)述哲學(xué)與宗教、科學(xué)的關(guān)系
摘 要：我們認(rèn)為最初的哲學(xué)、宗教和科學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體，隨著哲學(xué)、科學(xué)和宗教的分支，雖然各自有著不同的特點(diǎn)和方向，但是哲學(xué)、科學(xué)和宗教在發(fā)展中相輔相成，相互促進(jìn)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué) 科學(xué) 宗教
中圖分類號(hào)：N02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X(2013)02-0000-01
關(guān)于哲學(xué)的產(chǎn)生和起源東西方的哲學(xué)家有著不同的看法，西方哲學(xué)家很早就形成了哲學(xué)起源于驚異和驚訝的看法，古希臘的柏拉圖、亞里士多德的認(rèn)為，哲學(xué)最初是產(chǎn)生于人類的一種驚異或好奇心，哲學(xué)也是一個(gè)不斷追思存在的過(guò)程，就人的視域而言，對(duì)存在的追問(wèn)涉及“是什么”、“意味著什么”、“應(yīng)當(dāng)成為什么”等問(wèn)題，探討存在本身，世界本源，世界對(duì)人的意義等等。而中國(guó)古代哲學(xué)家則更多的從憂患的角度來(lái)把握和認(rèn)識(shí)世界，《易經(jīng)》作為中國(guó)最早的哲學(xué)經(jīng)典之一，主要被理解為憂患意識(shí)的產(chǎn)物，“憂患”相對(duì)于“驚異”來(lái)說(shuō)，更多地表現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生的關(guān)切，以“憂患”為哲學(xué)之源，主要從人類現(xiàn)實(shí)的需要、現(xiàn)實(shí)的關(guān)切這個(gè)角度來(lái)探討哲學(xué)的起源，盡管東西方的看法有所不同，但是哲學(xué)它不是個(gè)別的思辨的產(chǎn)物，它源于人的現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)程，根源于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。可以說(shuō)哲學(xué)是人類源于對(duì)自然、科學(xué)和人自身的困惑，哲學(xué)是關(guān)于自然、科學(xué)、人自身的思考。
宗教的歷史，就是人類的歷史，它伴著人類的昨天、今天和明天。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力的極度低下，生活的極端困苦，大自然變化莫測(cè)使人類的生存面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為了生存，人類把一切力量用來(lái)對(duì)付自然天災(zāi) 、疾病、部落之間的爭(zhēng)奪，面對(duì)各種困境，人類陷入一個(gè)又一個(gè)難自救的苦惱中，迷惑中，人類未能認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)作用，而將自己看成了被自然奴役的對(duì)象。因而人在思想上從來(lái)沒(méi)想到運(yùn)用人為的努力去克服困難。“既然不盡人力，一旦遇到禍福就自然要把其因推到人類范圍以內(nèi)”。[1]于是，這種尋索答案的最初形式，便以宗教的形式表現(xiàn)了出來(lái)，在當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)，人類從無(wú)宗教到形成宗教是人類的一個(gè)進(jìn)步，它是人類思維能力向前發(fā)展，人類與動(dòng)物界分離的一個(gè)重要標(biāo)志。正如意大利學(xué)者、馬克思主義者多尼所認(rèn)為的那樣“不是宗教產(chǎn)生了純潔的或不純潔的，神圣的或世俗的，被禁止的或被準(zhǔn)許的思想，而是社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了反映世界的，稱之為神圣的神話和儀式”。[2]
對(duì)于“科學(xué)”，人們普遍存在廣義和狹義的兩種解釋。從狹義上說(shuō)，人們把通過(guò)實(shí)證(或試驗(yàn))研究而形成的，并被經(jīng)驗(yàn)(或試驗(yàn))所證明的理論稱作“科學(xué)”;從廣義上說(shuō)，人們已經(jīng)習(xí)慣地把“正確的”“真理性的”思想、學(xué)說(shuō)、理論等統(tǒng)稱為“科學(xué)”。
我們認(rèn)為最初的哲學(xué)、宗教和科學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體，東西方對(duì)哲學(xué)的不同看法，在表象中看西方的哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的，它包含有神學(xué)、宗教、科學(xué)、政治文化等等學(xué)科和內(nèi)容，中國(guó)古代的哲學(xué)、宗教和科學(xué)表現(xiàn)得相對(duì)對(duì)立，但也解不開他們之間相互滲透、交織的影響和作用。哲學(xué)在其最初的發(fā)展過(guò)程中，是包容科學(xué)的，我們也可以認(rèn)為最初的哲學(xué)就是科學(xué)、宗教的有機(jī)統(tǒng)一體這一結(jié)論。
由于哲學(xué)、宗教和科學(xué)是統(tǒng)一的整體，也可以說(shuō)宗教是最原始的科學(xué)，是人類最初關(guān)于宇宙萬(wàn)物樸素而原始的思想，在當(dāng)時(shí)而言，是現(xiàn)實(shí)人類弱小的客觀反映。我們知道，宗教的最大特點(diǎn)就是鬼神的存在，鬼神本為虛無(wú)，但其被人創(chuàng)造出來(lái)以后，就不再服從于人的管轄，反倒管轄起人來(lái)，這是最早的人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有人，也便沒(méi)有宗教，宗教是死的，人是活的，所以，所謂宗教統(tǒng)治人，不如說(shuō)成是人統(tǒng)治人，在最初之時(shí)，人未能意識(shí)到這一點(diǎn)，而在以后的人類進(jìn)步中，人則在清晰中，有意利用此來(lái)達(dá)到治世之目的。
一般而言宗教和哲學(xué)，有著驚人的相似之處，但也有不同之處。宗教立足于信仰和虔誠(chéng)，只把結(jié)果告知信徒，它需要信徒做的只是相信而不懷疑，哲學(xué)立足于理性的思辯，邏輯的論證，它的目的重在過(guò)程，需要人能完整而有力地闡述其結(jié)果，從而達(dá)到自我吸收之目的。宗教的進(jìn)一步發(fā)展必須有哲學(xué)來(lái)作助手，否則其新的成果就難以誕生，舊的宗教就無(wú)法適應(yīng)新生活。從意識(shí)領(lǐng)域而言，它們可以是等同的，哲學(xué)從宗教中分化出來(lái)，迎來(lái)了一個(gè)新的世界，哲學(xué)以其特有的方式重新闡釋世界，人生指出人類生活的新道路。宗教從人的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā)，讓那重新賦得的溫和言辭飄逸出暖融融的氛圍，使人感到親切和溫暖，當(dāng)然只局限于思想意識(shí)中在冰冷中得到依靠，而哲學(xué)則做不到這一點(diǎn)，它永遠(yuǎn)也只能是莊嚴(yán)的面孔，犀利的言辭。哲學(xué)并不是要消滅宗教，人類在生活中有舍棄不了的糾結(jié)，它要使人類重新思考，按著它的軌跡前進(jìn)?？梢?jiàn)，宗教與哲學(xué)是對(duì)世界包括自然、社會(huì)、思維的宏觀問(wèn)題的不同看法。
科學(xué)以它實(shí)際的現(xiàn)實(shí)力量爭(zhēng)得了自己的合法權(quán)力和席位，為人類的現(xiàn)實(shí)生活謀福利，使人類的肉體擺脫痛苦，顯示出人力征服自然的偉大。但是，科學(xué)的誕生并未必然宣布宗教被代替。相反，宗教仍然存在，只是歸還了不應(yīng)屬于她的部分，在生活中，她以新的輕松姿態(tài)來(lái)更好地建設(shè)自己，增加著其可信度，為人類高呼“上帝會(huì)給你們幸福和一切的”。 科學(xué)的獨(dú)立，也并未預(yù)示著與宗教的誓不兩立，相反，宗教看到了科學(xué)的力量，宗教也矯正自己發(fā)展自己，把科學(xué)中可以接受的部分吸收到她的軌道上來(lái)，完善自己的玄虛理論又不完全空虛。
雖然宗教與科學(xué)的性質(zhì)不同，但可以相輔相成，雖然宗教所講的不全是迷信，但宗教里確實(shí)有迷信，尤其是不正派的宗教，我們必須具有科學(xué)的精神，來(lái)破除宗教里所有迷信的部分。同時(shí)宗教對(duì)科學(xué)也有所幫助，因?yàn)榭茖W(xué)只研究物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象，對(duì)超物質(zhì)世界的超自然現(xiàn)象，對(duì)精神境界，對(duì)道德層次，科學(xué)是無(wú)能為力的。
在希臘人看來(lái)，哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，在中世紀(jì)，哲學(xué)、科學(xué)和神學(xué)合為一體。哲學(xué)主要研究人應(yīng)該怎樣對(duì)待自己和應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)自己本性的問(wèn)題，科學(xué)主要研究人及世界“是怎樣”與“會(huì)怎樣”的問(wèn)題，是事實(shí)性和規(guī)律性的問(wèn)題。我們可以看出西方古代的哲學(xué)家也同樣是科學(xué)家，天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家等等，他們從最初的哲學(xué)思考、猜測(cè)到證明，同時(shí)體現(xiàn)了哲學(xué)思考對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。誰(shuí)都不能否認(rèn)牛頓的萬(wàn)有引力說(shuō)和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論等不是哲學(xué)的深度思考、大膽的推測(cè)和論證。
哲學(xué)和科學(xué)分道揚(yáng)鑣后，尤其是康德和黑格爾的追隨者引導(dǎo)唯心主義的哲學(xué)離開了當(dāng)代的科學(xué)，當(dāng)代的科學(xué)很快地就對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了，再加上重視生產(chǎn)力發(fā)展的當(dāng)代人，看到科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的巨大貢獻(xiàn)和實(shí)惠，加速了科學(xué)快速地把哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩到了后面。不過(guò)生物學(xué)家和數(shù)學(xué)、物理學(xué)家們一方面使科學(xué)思想深邃，另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不得不加以重視。走在前沿的科學(xué)家們時(shí)時(shí)緊跟著哲學(xué)發(fā)展的步伐，或者他們從來(lái)沒(méi)有忘記哲學(xué)的思考方式，獨(dú)特深思科學(xué)的發(fā)展。
科學(xué)己經(jīng)而且日益成為人類的現(xiàn)實(shí)工作，是人類過(guò)去和未來(lái)的堅(jiān)實(shí)橋梁?？茖W(xué)使我們從過(guò)去中覺(jué)醒，使我們生活便利，是人類改造世界為人類服務(wù)的一種手段，是人類生活的主要部分宗教、哲學(xué)體現(xiàn)于人類意識(shí)的整體把握世界和生活的思維方式，是人類發(fā)展、科技進(jìn)步的思想源泉。科學(xué)所提供的是知識(shí)與技術(shù)，哲學(xué)和宗教所提供的是智慧。以哲學(xué)和宗教所提供的智慧來(lái)補(bǔ)充科學(xué)發(fā)現(xiàn)的不足，讓人類生命有保障，生活有意義，社會(huì)和諧溫馨?？茖W(xué)與宗教，哲學(xué)各司其職，它們相互影響相互促進(jìn)，共同為著人的幸福和社會(huì)進(jìn)步而努力和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 日本.福澤諭吉.文明論概略[M].商務(wù)書館版P105
[2] 羅馬尼亞.亞·泰納謝.文化與宗教[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.P7
[3] 孫正津.簡(jiǎn)明哲學(xué)通論[M].高等教育出版社.
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