藝術與哲學的關系優(yōu)秀論文示例(2)
藝術與哲學的關系論文篇四
在剛上大學的時候，老師曾經跟我說，學油畫不單單是畫畫，更多是一種文化在里面。辨證法有語事物都是互相聯(lián)系的，藝術更是這樣，支撐藝術發(fā)展的是一種文化是一種哲學的文化。
在我做這個題目的時候，曾經想過為什么不能改成藝術與哲學，他們是有差別的，在歷史中藝術的表現(xiàn)形式是反映了當時的文化當時的哲學文化，當時的哲學影響了藝術的表現(xiàn)，自人類能夠自由思考以來，他們的創(chuàng)作行為在許多重要方面都有賴于他們對世界與人生的各種理解。當時的藝術表現(xiàn)形式是受人類哲學文化的影響。所以要著重的說一下哲學的影響。
哲學研究的對象就是人類自身及其所生活的社會，就是自然、宇宙及其與人類的關系，就是所有客觀的存在。有的西方學者把哲學定義為“愛智慧”，這很有意思，她給人以無限的想像，使人感到了哲學的可親可愛。
有的文章說，哲學不是宗教，卻能夠給你信仰;哲學不是藝術，但能夠賦予人美感;哲學不是科學，亦能啟迪人以真理;哲學不是道德，也能勸導人向善。哲學如同普照大地的陽光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現(xiàn)意義的“靈光”。我很欣賞這一段對哲學內涵富有詩意的詮釋。
概而言之，哲學不是現(xiàn)成的知識性的結論,哲學的智慧不僅僅是“教人思維”的途經和方法，而是使人自覺到“思維的本性”，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。真正掌握哲學智慧，不僅需要深思明辨的理性，還需要體會真切的情感，需要豐富深刻的閱歷，這就像同一句格言在老人和孩子那里的含義很不相同一樣。
羅素說，要了解一個時代或者民族，必須首先了解他的哲學。這話說得很深刻，每一個偉大的文明背后都有偉大的哲學存在。哲學是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標志，是文明人類對自身命運的思考。沒有哲學的民族是注定不會有遠大前途的。
那么，什么是藝術呢?藝術是人類運用的一種特殊方式，她以情感和想象為特性來把握和反映世界，并表示對世界和自身及二者關系的看法。她通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實，表現(xiàn)情感和理想，在想象中實現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化。通俗地說，藝術是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的特殊產物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。因為人類的某些經歷和情感是難以用一般庸常的口頭言詞來表述的，所以，為了表述這些深存內心的最強烈的感情和思想，人們就使用一種稱之為藝術的更敏銳、更精巧的“語言”來表達。這種語言可以是一種文字，可以是一種音樂，可以是一種畫面，可
以是一種肢體動作，可以是一種經過人們加工賦予了豐富內涵的物體，還可能有很多種形式。凡是將人的情感和想像表述到了極致的富有詩意的創(chuàng)造，都具有藝術的稟賦。
藝術屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰籍需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的本質特點是用各種“語言”創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活，藝術就是人們進行情感和思想交流的精制文化形式。由于人們進行情感和思想交流是以語言為基礎的，所以，藝術的發(fā)生基礎是人類的語言。在人們的藝術實踐中，藝術的發(fā)生通?？偸且耆柚谌祟愓Z言。人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會有什么樣的藝術形式產生。人類語言有許多種形式，如口頭語言、文字語言、繪畫語言、形體語言、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等等。藝術的發(fā)生在形式上就相應地會出現(xiàn)故事、小說、詩歌、繪畫、舞蹈、音樂、電影和電視劇等藝術形態(tài)。如果沒有語言，就沒有藝術得以形成的基礎;如果人們之間語言不通，或者說使用的不是同一種、同一層次的語言，就不能夠實現(xiàn)藝術的溝通和交流。
藝術和科學不同，科學借助人類的理性反映客觀世界的規(guī)律性。藝術則借助人類的感性反映世界，包括客觀和主觀的世界?？茖W更多的是“發(fā)現(xiàn)”，藝術更多的是“創(chuàng)造”，藝術是不同于人類理性和信仰的感性認識，是人類內心真實情感和想像的反映。藝術用語言創(chuàng)造出虛幻的事件，讓他人通過對語言的理解來感覺虛幻事件的發(fā)生情景。在感受這種情景的過程中，人們相應的主觀缺憾就會得到適當的慰籍，人們的情感器官就會產生出活躍、激烈的行為反應由于人們主觀缺憾的慰籍及情感器官的行為反應，完全是以人在社會生活中對一定客觀事物的主觀需求為根據的，所以，藝術所創(chuàng)造出的虛擬事件，必須以人在社會生活中的主觀需求為根據;藝術構造出的虛擬現(xiàn)實，能夠對人的觀念形態(tài)的形成和改變產生巨大影響。對于人的精神世界來說，藝術是上帝的牧羊長鞭，能夠把人們的靈魂引入天堂，也能夠把人們的靈魂趕進地獄。當然，藝術作為審美的物體，意味著因其內在價值而受到人們的關注與鑒賞，正是這一特性使得藝術超乎世俗生活之上，是一種珍貴的存在。
哲學是人們理性的思考，她思辯著人們心靈感興趣的一切問題，是介于神學與科學之間的無人之域;藝術是人們對世界的直觀感覺，藝術的歷史伴隨著社會的發(fā)展，歷經了滄桑巨變，在外部的影響下，一次又一次地展開，書寫著人的情感。顯然，哲學與藝術分別屬于兩個不同的領域，二者無論是在內容上、還是在形式上都有很明顯的區(qū)別。
具體來說，人類的一切活動都是生命的活動。生命活動的過程，包括思想的過程，以及作為其必然延伸的行動的過程。在哲學中，人們的思想是通過文字語言來進行的，而文字語言(概念、語義)的結構又把它客觀化和固定化了。藝術同哲學的區(qū)別，比之于它同科學的區(qū)別顯然要小得多。這個區(qū)別不在于哲學是抽象思維而藝術是形象思維，而在于哲學借助于文字語言為中介，藝術則不完全是這樣。哲學的陳述不外乎一系列文字語言符號的變換過程，所用語言不明確就意味著推理的模糊和松散。通過文字語言的中介，哲學力求使情感概念化、明確化，于是情感在哲學中變成了思想，感性動力在哲學中凝固為理性結構，但藝術則不一定要依賴文字語言這個中介。由于哲學是藝術的根本思維基礎，藝術較之哲學具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學意識決定了藝術的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術形式反過來又影響著哲學的發(fā)展。
從中國藝術發(fā)展的實際歷程來看，中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”的孔孟哲學深深影響了藝術?？酌险軐W是一種以倫理為本位的理性早熟的農業(yè)文化，自強不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術文化模式。中國古代人們對宇宙人生的感嘆和認識，最初是通過原始的歌舞、祭祀等藝術活動來表達的。中國古代的哲學家，大都帶有濃厚的詩人、藝術家素質，而中國詩人的靈性從來就內涵著一種悠悠的“形而上學”哲學情懷。在中國古代，哲學蒸騰著詩性，藝術浸洇著理性。我們閱讀孔子的《論語》、老子的《道德經》，深為其文字的藝術美所驚嘆;我們欣賞王羲之的《蘭亭集序》、云崗石窟的千尊佛像，又被其內蘊著的哲學境界所震懾。中國古代文化從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。古典和諧美作為中國古代藝術的理想，要求把構成藝術的多種元素，比如，再現(xiàn)與表現(xiàn)、主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、情感與理智、時間與空間等，處理和組織成為一個平衡、和諧、穩(wěn)定、有序的統(tǒng)一體。這種藝術追求，也成了孔孟之道、老莊哲學堅實的基石和理想的境界。
藝術的發(fā)展在很大程度上推動了人類文明的進步，而人類對其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術創(chuàng)作中。正因為藝術形式的寬泛、哲學精神的主導，才使得藝術和哲學互相交融，從彼此的根植到彼此的細節(jié)，都是互相滋潤成長。從某種意義上說，哲學的世界觀與方法論是藝術內涵的先導，而藝術又同樣蘊含著理性的思考，二者是有機、動態(tài)的辯證統(tǒng)一。
在人類的全部歷史里，最使人感到驚異的莫過于希臘文明的突然崛起了。希臘文明在古代哲學方面占有非常重要的位置，亞里士多德、柏拉圖等諸多哲學大家對于后世哲學的發(fā)展影響非常巨大。他們的哲學中最重要的東西，是他的烏托邦思想、理念論、靈魂不朽論證以及宇宙起源論，體現(xiàn)了一種明顯的完美主義。希臘這一時期的藝術也是趨于完美主義的。從一開始簡略、簡單、不很精確的雕刻，到后來建筑藝術的日趨精湛，以致出現(xiàn)了以巴特農神廟為標志的古典建筑的頂峰。她力求表現(xiàn)的，就是一種盡善盡美的現(xiàn)實感覺。
在歐洲中世紀時期，天主教哲學支持著歐洲思想。天主教哲學在本質上是一種社會組織的哲學，是一種思想的綜合體系。在這種思想體系的引導和影響之下，這一時期的藝術作品也帶著鮮明的政治或宗教色彩。從公元三世紀起，就有了全力歌頌上帝和皇帝的拜占庭藝術。因為她處于教會與皇權的統(tǒng)一和對立之中，所以她的風格趨于嚴肅而極具象征意義。后來出現(xiàn)的羅曼藝術，即是在____獲得新的平衡之后發(fā)展起來的。她是一種均一的帝王藝術，具有深刻的宗教性，其表現(xiàn)形式卻是多種多樣的。
歐洲社會發(fā)展到了近代，教會的威信衰落了下去，科學的威信逐步上升，國家越來越代替教會成為支配文化的統(tǒng)治勢力。同時，個人主義哲學也得到了充分發(fā)展，促使了文藝復興的實現(xiàn)。精神上的枷鎖一旦擺脫，人們在藝術上便表現(xiàn)出驚人的才華。多種多樣的藝術創(chuàng)作為后人留下了大量的藝術瑰寶，有些甚至已經達到了后人難以超越的巔峰。而藝術上的自由發(fā)展，科學上的卓越成就，又使人文主義哲學的理念進一步發(fā)展到了新的高峰。
以上論述表明，哲學與藝術并不是歷史長河中兩條孤立的支流。她們互相交融，互相輝映，反映了人類思維發(fā)展的漫長歷程。從古代、近代直至現(xiàn)代，哲學與藝術都在不停的探索與更新。面對著紛繁的世界，她們從不同角度詮釋著對世界的理解，又有著必然的共同的主線。就廣義的角度而言，她們是同一主題的不同表達方式。她們是兩片不
同的空間，兩條不同的河流，但又交匯交融，彼此牽著手不停息的向前奔騰，頑強不懈地追求著各自的夢想。
從人類發(fā)展的大視野來看，任何一個民族、時代、社會的藝術，必然與這個民族、時代、社會的哲學相聯(lián)系。哲學是民族、時代、社會的自我意識，偉大的藝術作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學觀念。她不僅是民族性格、時代精神、社會思潮等等的產物，而且也能動地參與著民族性格、時代精神、社會理想的構建，是所在民族、時代、社會的代表。如果要將哲學與藝術的辯證關系作一個歸納，我很欣賞以下富有詩意的闡述：
哲學成于思，成于煎熬的思;藝術源于美，源于共鳴的美。
哲學以主觀意識感悟客觀世界，藝術用外在表現(xiàn)體現(xiàn)主觀感受。
哲學的魔力使太多人敬而遠之，深得其中三味者卻又癡迷地徜徉其中，或以之反觀社會與人生，或因之疏遠塵世與現(xiàn)實;藝術的魅力則在于創(chuàng)作者與欣賞者的內心和鳴，引發(fā)出一種自然的審美情趣。
哲學是對一切時間和空間運行軌跡的全面探尋，藝術是對局部動態(tài)的靜態(tài)凝聚，她們都力圖從無限之中截取有限閃光點并祈求永恒。
哲學通過藝術的手段展示，就有動人心魄的吸引力;藝術包含強烈的哲學反思，自會增添絢麗悠長的光彩。
哲學從非生命的運動軌跡中感受生命的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，從而深入探求人與自然、人與社會、人與人的真實存在;藝術則努力追尋生命的終極意義，并往往用非生命的深刻印跡使之長存。
哲學是思索的學問，側重于客觀世界的主觀反映;藝術是創(chuàng)造美的技術活動，側重于主觀感受的客觀表達。
哲學既是宮殿里高傲的王子，又是旅途上跋涉的苦行僧;藝術既是憂郁的公主，又是欣愉歡快的村姑。
哲學的苦惱，有時是當人置于自然之中作為一種普通存在時，便會對諸多行徑深感不齒和內疚，從而悲哀于自己的肉體;藝術的苦惱，有時在于把人割裂于自然之外，就會奏出太多不和諧的音符，便傷痛于自身的魂靈。
哲學研討人與自然的主宰和規(guī)則，藝術探究人與自然的分離與融和。
哲學是錚錚鐵骨的堅挺，藝術是肉身凹凸有致的曼妙。
哲學摒棄感性突變的頓悟，卻偏偏是靈感火花的迸發(fā)才能實現(xiàn)飛躍和提升;藝術鄙視匠人使用的工具，而恰又是純熟掌握運用各類工具的最佳成果。
哲學的生澀不是因為理性和堅韌，藝術的激情不在于放縱和發(fā)泄，她們只有對美的追求，對思考的沉迷，對孤獨的忍耐。
當哲學只剩下“經典”時，就全無思考的享受，自省的頓悟，自覺的飛升;當藝術屈辱為達官顯貴的附庸時，便頓然失去了隨和的色彩、親和的可愛。
哲學的基礎是真實感性思維的跳躍和連綴，藝術的根系是絕對理性思維的發(fā)揮和運用。
哲學是煉獄的精血，藝術是天國的神話，而經濟和政治是人間世俗的存在。哲學擎托起經濟和政治，藝術牽引著經濟和政治，一是沉靜的自省，一是美麗的向往。經濟和政治這個被支撐的實在體，納了哲學的警示，受了藝術的洗禮，神情煥發(fā)地向前運行。相反，如果政治或者經濟輕視、鄙睨甚至戕害、拋棄了哲學與藝術，難免要導致盲然、迷失、紊亂甚至災難。這是不能不重視的。
哲學與藝術的更好的詮釋要我們更加的努力，用藝術來表現(xiàn)豐富的哲學。
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